孙子兵法:孙武:流行书站藏书
孙武前言《孙子兵法》是中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝,是中国优秀文化保守的主要组成部分.其内容博大精深,思想精邃富赡,逻辑紧密松散.作者为春秋时期伟大军事家孙武,大约成书于春秋末年.该书自问世以来,对中...

孙武

前言

《孙子兵法》是中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝,是中国优秀文化保守的主要组成部分.其内容博大精深,思想精邃富赡,逻辑紧密松散.作者为春秋时期伟大军事家孙武,大约成书于春秋末年.该书自问世以来,对中国古代军事学术的发展产生了巨大而深远的影响,被人们尊奉为"兵经"、"百世谈兵之祖".历代兵学家、军事家无不从中汲取养料,用于指点和平实践和发展军事理论.三国时出名的政治家、军事家曹操第一个为《孙子兵法》作了系统的注释,为后人研讨使用《孙子兵法》打开了方便之门.《孙子兵法》不只是中国的谋略保库,去世界上也久负盛名.8世纪传入日本,18世纪传入欧洲.现今已翻译成29种文字,去世界上广为流传.英国出名军事理论家利德尔.哈特向人透露:他的军事著作中所阐述的观点,其实在2500年前的《孙子兵法》中就能够找到.他也确实对孙武及其著作深感兴趣,不只为《孙子兵法》英译本作序,还在本人的得意之作《战略论》前面大段引述孙武的格言.1991年的海湾和平中,美国海军陆战队军官都奉命照应一本《孙子兵法》,以便在战场上阅读.

《孙子兵法》历代都有著录.1972年4月山东省临沂县银雀山汉墓出土的竹书《孙子兵法》为迄今最早的传世本,可惜为残简,不能窥其全貌.现存主要的版本为南宋宁宗时所刻《十一家注孙子》,宋刻与宋抄《武经七书》本,其中宋本《十一家注孙子》经清代孙星衍校定考辩后,成了近世流传最广,影响最大,最敷实用的读本.本电子版《孙子兵法》根据袁闾琨、张文才主编,辽宁人民出版社2000年1月出版的《中国兵书十大名典·孙子》扫校(辽版社《孙子》选用的是中华书局1961年出版的影印宋本《十一家注孙子》).

计篇

孙子曰:兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也.

故经之以五事,校之以计而索其情:一曰道,二曰天,三曰地,四曰将,五曰法.道者,令民于上同意也,能够与之死,能够与之生,而不畏危.天者,阴阳、寒暑、时制也.地者,远近、险易、广狭、死生也.将者,智、信、仁、勇、严也.法者,曲制、官道、主用也.凡此五者,将莫不闻,知之者胜,不知之者不胜.故校之以计而索其情,曰:主孰有道?将孰有能?天地孰得?法令孰行?兵众孰强?士卒孰练?赏罚孰明?吾以此知胜负矣.

将听吾计,用之必胜,留之;将不听吾计,用之必败,去之.

计利以听,乃为之势,以佐其外.势者,因利而制权也.

兵者,诡道也.故能而示之不能,用而示之不用,近而示之远,远而示之近.利而诱之,乱而取之,实而备之,强而避之,怒而挠之,卑而骄之,佚而劳之,亲而离之,攻其无备,出其不意.此兵家之胜,不可先传也.

夫未战而庙算胜者,得算多也;未战而庙算不胜者,得算少也.多算胜,少算不胜,而况于无算乎!吾以此观之,胜负见矣.

作战篇

孙子曰:凡用兵之法,驰车千驷,革车千乘,带甲十万,千里馈粮.则内外之费,宾客之用,胶漆之材,车甲之奉,日费千金,然后十万之师举矣.

其用战也胜,久则钝兵挫锐,攻城则力屈,久暴师则国用不足.夫钝兵挫锐,屈力殚货,则诸侯乘其弊而起,虽有智者,不能善其后矣.故兵闻拙速,未睹巧之久也.夫兵久而国利者,未之有也.故不尽知用兵之害者,则不能尽知用兵之利也.

善用兵者,役不再籍,粮不三载,取用于国,因粮于敌,故军食可足也.

国之贫于师者远输,远输则百姓贫;近于师者贵卖,贵卖则百姓财竭,财竭则急于丘役.力屈、财殚,中原内虚于家.百姓之费,十去其七;公家之费,破车罢马,甲胄矢弩,戟盾蔽橹,丘牛大车,十去其六.

故智将务食于敌.食敌一钟,当吾二十钟;萁杆一石,当吾二十石.

故杀敌者,怒也;取敌之利者,货也.故车战,得车十乘已上,赏其先得者,而更其旌旗,车杂而乘之,卒善而养之,是谓胜敌而益强.

故兵贵胜,不贵久.

故知兵之将,生民之司命.国家安危之主也.

谋攻篇

孙子曰:凡用兵之法,全国为上,破国次之;全军为上,破军次之;全旅为上,破旅次之;全卒为上,破卒次之;全伍为上,破伍次之.是故百战百胜,非善之善者也;不战而屈人之兵,善之善者也.

故上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵,其下攻城.攻城之法,为不得已.修橹[车贲]["温"字"氵"旁换"车"],具器械,三月而后成,距["门"内上"西"下"土"],又三月而后已.将不胜其忿而蚁附之,杀士卒三分之一而城不拔者,此攻之灾也.

故善用兵者,屈人之兵而非战也,拔人之城而非攻也,毁人之国而非久也,必以全争于天下,故兵不顿而利可全,此谋攻之法也.

故用兵之法,十则围之,五则攻之,倍则分之,敌则能战之,少则能逃之,不若则能避之.故小敌之坚,大敌之擒也.

夫将者,国之辅也.辅周则国必强,辅隙则国必弱.

故君之所以患于军者三:不知军之不能够进而谓之进,不知军之不能够退而谓之退,是谓縻军.不知三军之事,而同三军之政者,则军士惑矣;不知三军之权,而同三军之任,则军士疑矣.三军既惑且疑,则诸侯之难至矣.是谓乱军引胜.

故知胜有五:知能够战与不能够战者胜;识众寡之用者胜;上下同欲者胜;以虞待不虞者胜;将能而君不御者胜.此五者,知胜之道也.

故曰:知己知彼者,百战不殆;不知彼而知己,一胜一负;不知彼,不知己,每战必殆.

形篇

孙子曰:昔之善战者,先为不可胜,以待敌之可胜.不可胜在己,可胜在敌.故善战者,能为不可胜,不能使敌之可胜.故曰:胜可知而不可为.

不可胜者,守也;可胜者,攻也.守则不足,攻则不足.善守者,藏于九地之下;善攻者,动于九天之上,故能自保而全胜也.

见胜不过众人之所知,非善之善者也;打败而天下曰善,非善之善者也.故举秋毫不为多力,见日月不为明目,闻雷霆不为聪耳.古之所谓善战者,胜于易胜者也.故善战者之胜也,无智名,无勇功,故其打败不忒.不忒者,其所措必胜,胜已败者也.故善战者,立于不败之地,而不失敌之败也.是故胜兵先胜而后求战,败兵先战而后求胜.善用兵者,修道而保法,故能为胜败之政.

兵法:一曰度,二曰量,三曰数,四曰称,五曰胜.地生度,度生量,量生数,数生称,称生胜.故胜兵若以镒称铢,败兵若以铢称镒.胜者之战民也,若决积水于千仞之溪者,形也.

势篇

孙子曰:凡治众如治寡,分数是也;斗众如斗寡,形名是也;三军之众,可使必受敌而无败者,奇正是也;兵之所加,如以["瑕"的"王"旁换"石"旁]投卵者,真假是也.

凡战者,以正合,以奇胜.故善出奇者,无穷如天地,不竭如江河.终而复始,日月是也;死而更生,四时是也.声不过五,五声之变,不可胜听也;色不过五,五色之变,不可胜观也;味不过五,五味之变,不可胜尝也;战势不过奇正,奇正之变,不可胜穷也.奇正相生,如循环之无故,孰能穷之?

激水之疾,至于漂石者,势也;鸷鸟之疾,至于毁折者,节也.是故善战者,其势险,其节短.势如[弓广]弩,节如发机.

纷纷纭纭,斗乱而不可乱也;浑浑沌沌,形圆而不可败也.乱生于治,怯生于勇,弱生于强.治乱,数也;勇怯,势也;强弱,形也.故善动敌者,形之,敌必从之;予之,敌必取之.以利动之,以卒待之.

故善战者,求之于势,不责于人,故能择人而任势.任势者,其战人也,如转木石.木石之性,安则静,危则动,方则止,圆则行.故善战人之势,如转圆石于千仞之山者,势也.

真假篇

孙子曰:凡先处疆场而待敌者佚,后处疆场而趋战者劳.故善战者,致人而不致于人.能使敌人自至者,利之也;能使敌人不得至者,害之也.故敌佚能劳之,饱能饥之,安能动之.

出其所必趋,趋其所不意.行千里而不劳者,行于无人之地也;攻而必取者,攻其所不守也.守而必固者,守其所不攻也.故善攻者,敌不知其所守;善守者,敌不知其所攻.微乎微乎,至于无形;神乎神乎,至于无声,故能为敌之司命.

进而不可御者,冲其虚也;退而不可追者,速而不可及也.故我欲战,敌虽高垒深沟,不得不与我战者,攻其所必救也;我不欲战,画地而守之,敌不得与我战者,乖其所之也.

故形人而我无形,则我专而敌分;我专为一,敌分为十,是以十攻其一也,则我众而敌寡;能以众击寡者,则吾之所与战者约矣.吾所与战之地不可知,不可知,则敌所备者多,敌所备者多,则吾所与战者寡矣.故备前则后寡,备后则前寡;备左则右寡,备右则左寡;无所不备,则无所不寡.寡者,备人者也;众者,使人备己者也.

故知战之地,知战之日,则可千里而会战;不知疆场,不知战日,则左不能救右,右不能救左,前不能救后,后不能救前,而况远者数十里,近者数里乎?以吾度之,越人之兵虽多,亦奚益于胜败哉?故曰:胜可为也.敌虽众,可使无斗.

故策之而知得失之计,作之而知动静之理,形之而知死生之地,角之而知不足不足之处.故形兵之极,至于无形;无形,则深间不能窥,智者不能谋.因形而错胜于众,众不能知;人皆知我所以胜之形,而莫知吾所以制胜之形.故其打败不复,而应形于无穷.

夫兵笼统水,水之行,避高而趋下;兵之形,避实而击虚.水因地而制流,兵因敌而制胜.故兵无常势,水无常形,能因敌变化而取胜者,谓之神.故五行无常胜,四时无常位,日有短长,月有死生.

军争篇

孙子曰:凡用兵之法,将受命于君,合军聚众,交和而舍,莫难于军争.军争之难者,以迂为直,以患为利.故迂其途而诱之以利,后人发,先人至,此知迂直之计者也.

故军争为利,军争为危.举军而争利则不及,委军而争利则辎重捐.是故卷甲而趋,日夜不处,倍道兼行,百里而争利,则擒三将军,劲者先,疲者后,其法十一而至;五十里而争利,则蹶上将军,其法半至;三十里而争利,则三分之二至.是故军无辎重则亡,无粮食则亡,无委积则亡.

故不知诸侯之谋者,不能豫交;不知山林、险阻、沮泽之形者,不能行军;不用乡导者,不能得地利.故兵以诈立,以利动,以分和为变者也.故其疾如风,其徐如林,侵掠如火,不动如山,难知如阴,动如雷震.掠乡分众,廓地分利,悬权而动.先知迂直之计者胜,此军争之法也.

《军政》曰:"言不相闻,故为金鼓;视不相见,故为旌旗."夫金鼓、旌旗者,所以一人之耳目也.人既专注,则勇者不得独进,怯者不得独退,此用众之法也.故夜战多火鼓,昼战多旌旗,所以变人之耳目也.

故三军可夺气,将军可夺心.是故朝气锐,昼气惰,暮气归.故善用兵者,避其锐气,击其惰归,此治气者也.以治待乱,以静待哗,此治心者也.以近待远,以佚待劳,以饱待饥,此治力者也.无邀正正之旗,勿击堂堂之陈,此治变者也.

故用兵之法,高陵勿向,背丘勿逆,佯北勿从,锐卒勿攻,饵兵勿食,归师勿遏,围师必阙,穷寇勿迫,此用兵之法也.

九变篇

孙子曰:凡用兵之法,将受命于君,合军聚众,圮地无舍,衢地交合,绝地无留,围地则谋,死地则战.涂有所不由,军有所不击,城有所不攻,地有所不争,君命有所不受.故将通于九变之地利者,知用兵矣;将不通于九变之利者,虽知地形,不能得地之利矣.治兵不知九变之术,虽知五利,不能得人之用矣.

是故智者之虑,必杂于利害,杂于利而务可信也,杂于害而患可解也.

是故屈诸侯者以害,役诸侯者以业,趋诸侯者以利.

故用兵之法,无恃其不来,恃吾有以待也;无恃其不攻,恃吾有所不可攻也.

故将有五危,必死,可杀也;必生,可虏也;忿速,可侮也;廉洁,可辱也;爱民,可烦也.凡此五者,将之过也,用兵之灾也.覆军杀将,必以五危,不可不察也.

行军篇

孙子曰:凡处军、相敌:绝山依谷,视生处高,战隆无登,此处山之军也.绝水必远水;客绝水而来,勿迎之于水内,令半济而击之,利;欲战者,无附于水而迎客;视生处高,无迎水流,此处水上之军也.绝斥泽,惟亟去无留;若交军于斥泽之中,必依水草而背众树,此处斥泽之军也.平陆处易而右背高,前死后生,此处平陆之军也.凡此四军之利,黄帝之所以胜四帝也.

凡军好高而恶下,贵阳而贱阴,养生而处实,军无百疾,是谓必胜.丘陵堤防,必处其阳而右背之,此兵之利,地之助也.上雨,水沫至,欲涉者,待其定也.凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙,必亟去之,勿近也.吾远之,敌近之;吾迎之,敌背之.军行有险阻、潢井、葭苇、山林、["翳"加"艹"头]荟者,必谨复索之,此伏奸之所处也.

敌近而静者,恃其险也;远而挑战者,欲人之进也;其所居易者,利也.众树动者,来也;众草多障者,疑也;鸟起者,伏也;兽骇者,覆也;尘高而锐者,车来也;卑而广者,徒来也;散而条达者,樵采也;少而往来者,营军也.辞卑而益备者,进也;辞强而进驱者,退也;轻车先出居其侧者,陈也;无约而请和者,谋也;奔走而陈兵者,期也;半进半退者,诱也.杖而立者,饥也;汲而先饮者,渴也;见利而不进者,劳也.鸟集者,虚也;夜呼者,恐也;军扰者,将不重也;旌旗动者,乱也;吏怒者,倦也;粟马肉食,军无悬["缸"字左边"工"换"瓦"],不返其舍者,穷寇也.谆谆翕翕,徐与人言者,失众也;数赏者,窘也;数罚者,困也;先暴而后畏其众者,不精之至也;来委谢者,欲休息也.兵怒而相迎,久而不合,又不相去,必谨察之.

兵非益多也,惟无武进,足以并力、料敌、取人而已;夫惟无虑而易敌者,必擒于人.

卒未亲附而罚之则不服,不服则难用也;卒已亲附而罚不行,则不可用也.故令之以文,齐之以武,是谓必取.令素行以教其民,则民服;令素不行以教其民,则民不服.令素行者,与众相得也.

地形篇

孙子曰:地形有通者,有挂者,有支者,有隘者,有险者,有远者.我能够往,彼能够来,曰通;通形者,先居高阳,利粮道,以战则利.能够往,难以返,曰挂;挂形者,敌无备,出而胜之;敌若有备,出而不胜


验证码:        
新闻资讯
热点推荐
社区热点
    图片推荐
    网站简介 | 版权声明 | 联系我们 | 友情链接 | 广告服务意见反馈
    Copyrightc2010-2011 公益网 www.gongyiwang.net All rights reserved.  苏ICP备11058385号