庄子 内篇 齐物论第二
南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘,疲焉似丧其耦.颜成子游立侍乎前,曰:"何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隐机者,非昔之隐机者也."子綦曰:"偃,不亦善乎,而问之也!今者吾丧我,汝知之乎?女闻人籁而未闻地籁,...

南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘,疲焉似丧其耦.颜成子游立侍乎前,曰:

"何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隐机者,非昔之隐机者

也."子綦曰:"偃,不亦善乎,而问之也!今者吾丧我,汝知之乎?女闻人籁

而未闻地籁,女闻地籁而未闻天籁夫!"

子游曰:"敢问其方."子綦曰:"夫大块噫气,其名为风.是唯无作,作

则万窍怒殍而独不闻之鲤鲤乎?山林之畏佳,大木百围之窍穴,似鼻,似口,

似耳,似,似圈,似臼,似洼者,似污者;激者,兆者,叱者,吸者,叫者,窒者,{宀夭}者,咬者,前者唱于而随者唱喁,泠风则小和,飘风则大和,

厉风济则众窍为虚.而独不见之调调、之刀刀乎?"

子游曰:"地籁则众窍是已,人籁则比竹是已,敢问天籁."子綦曰:"夫

吹万不同,而使其自已也,咸其自取,怒者其谁邪?"

大知闲闲,小知间间;大言炎炎,小言詹詹.其寐也魂交,其觉也形开,与

接为构,日以心斗:缦者,窖者,密者.小恐惴惴,大恐缦缦.其发若机栝,其

司是非之谓也;其留如诅盟,其守胜之谓也;其杀若秋冬,以言其日消也;其溺

之所为之,不可使复之也;其厌也如缄,以言其老洫也;近死之心,莫使复阳也.

喜怒哀乐,虑叹变{诵蜜,姚佚启态;乐出虚,蒸成菌.日夜相代乎前,而莫知

其所萌.已乎,已乎!旦暮得此,其所由以生乎!

非彼无我,非我无所取.是亦近矣,而不知其所为使.若有真宰,而特不得

其板.可行己信,而不见其形,有情而无形.百骸、九窍、六藏,赅而存焉,

吾谁与为亲?汝皆说之乎?其有私焉?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?

其递相为君臣乎?其有真君存焉?如求得其情与不得,无益损乎其真.一受其成

形,不忘以待尽.与物相刃相靡,其行尽如驰,而莫之能止,不亦悲乎!终身役

役而不见其成功,袍然疲役而不知其所归,可不哀邪!人谓之不死,奚益!其形

化,其心与之然,可不谓大哀乎?人之生也,固若是芒乎?其我独芒,而人亦有

不芒者乎?夫随其成心而师之,谁独且无师乎?奚必知代而心自取者有之?愚者

与有焉.未成乎心而有是非,是昔日适越而昔至也.是以无有为有.无有为有,

虽有神禹,且不能知,吾独且奈何哉!

夫言非吹也,言者有言,其所言者特未定也.果有言邪?其未尝有言邪?其

以为异于 音,亦有辩乎,其无辩乎?道恶乎隐而有真伪?言恶乎隐而有是非?

道恶乎往而不存?言恶乎存而不可?道隐于小成,言隐于荣华.故有儒墨之是非,

以是其所非而非其所是.欲是其所非而非其所是,则莫若以明.

物无非彼,物无非是.自彼则不见,自知则知之.故曰彼出于是,是亦因彼.

彼是方生之说也,虽然,方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可;因是

因非,因非因是.是以圣人不由,而照之于天,亦因是也.是亦彼也,彼亦是也.

彼亦一是非,此亦一是非.果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶,

谓之道枢.枢始得其环中,以应无穷.是亦一无穷,非亦一无穷也.故曰莫若以

明以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不若以非马喻

马之非马也.天地一指也,万物一马也.

可乎可,不可乎不可.道行之而成,物谓之而然.恶乎然?然于然.恶乎不

然?不然于不然.物固有所然,物固有所可.无物不然,无物不可.故为是举莛

与楹,厉与西施,恢i怪,道通为一其分也,成也;其成也,毁也.凡物

无成与毁,复通为一.唯达者知通为一,为是不用而寓诸庸.庸也者,用也;用

也者,通也;通也者,得也;适得而几矣.因是已.已而不知其然,谓之道.劳

神明为一而不知其同也,谓之朝三.何谓朝三?狙公赋偶,曰:"朝三而暮四."

众狙皆怒.曰:"然则朝四而暮三."众狙皆说.名实未亏而喜怒为用,亦因是

也.是以圣人和之以是非而休乎天钧,是之谓两行.

古之人,其知有所至矣.恶乎至?有以为未始有物者,至矣,尽矣,不可以

加矣.其次以为有物矣,而未始有封也.其次以为有封焉,而未始有是非也.是

非之彰也,道之所以亏也.道之所以亏,爱之所之成.果且有成与亏乎哉?果且

无成与亏乎哉?有成与亏,故昭氏之鼓琴也;无成与亏,故昭氏之不鼓琴也.昭

文之鼓琴也,师旷之枝策也,惠子之据梧也,三子之知简直,皆其盛者也,故载

之末年.唯其好之也,以异于彼,其好之也,欲以明之.彼非所明而明之,故以

坚白之昧终.而其子又以文之纶终,终身无成.若是而可谓成乎?虽我亦成也.

若是而不可谓成乎?物与我无成也.是故滑疑之耀,圣人之所图也.为是不用而

寓诸庸,此之谓以明.

今且有言于此,不知其与是类乎?其与是不类乎?类与不类,相与为类,则

与彼无以异矣.虽然,请尝言之.有始也者,有未始有始也者,有未始有夫未始

有始也者.有有也者,有无也者,有未始有无也者,有未始有夫未始有无也者.

俄而有无矣,而未知有无之果孰有孰无也.今我则已有谓矣,而未知吾所谓之其

果有谓乎,其果无谓乎?天下莫大于秋豪之末,而大山为小;莫寿于殇子,而彭

祖为夭.天地与我并生,而万物与我为一.既已为一矣,且得有言乎?既已谓之

一矣,且得无言乎?一与言为二,二与一为三.自此以往,巧历不能得,而况其

凡乎!故自无适有以至于三,而况自有适有乎!无适焉,因是已.

夫道未始有封,言未始有常,为是而有畛也.请言其畛:有左,有右,有伦,

有义,有分,有辩,有竞,有争,此之谓八德.六合之外,圣人存而不论;六合

之内,圣人论而不议.春秋经世先王之志,圣人议而不辩.故分也者,有不分也;

辩也者,有不辩也.曰:何也?圣人怀之,众人辩之以相示也.故曰辩也者,有

不见也.夫大道不称,大辩不言,大仁不仁,大廉不玷大勇不忮.道昭而不

道,言辩而不及,仁常而不成,廉清而不信,勇忮而不成.五者园而几向方矣.

故知止其所不知,至矣.孰知不言之辩,不道之道?若有能知,此之谓天府.注

焉而不满,酌焉而不竭,而不知其所由来,此之谓葆光.

故昔者尧问于舜曰:"我欲伐宗、脍、胥敖,南面而不释然.其故何也?"

舜曰:"夫三子者,犹存乎蓬艾之间.若不释然,何哉?昔者十日并出,万物皆

照,而况德之进乎日者乎!"

啮缺问乎王倪曰:"子知物之所同是乎?"曰:"吾恶乎知之?""子知子

之所不知邪?"曰:"吾恶乎知之!""然则物无知邪?"曰:"吾恶乎知之!

虽然,尝试言之.庸讵知吾所谓知之非不知邪?庸讵知吾所谓不知之非知邪?且

吾尝试问乎女:民湿寝则腰疾偏死, 然乎哉?木处则惴栗恂惧,┤猴然

乎哉?三者孰知正处?民食刍豢,麋鹿食荐,螂蛆甘带,鸱鸦耆鼠,四者孰知正

味?┤┪狙以为雌,麋与鹿交, 与鱼游.毛嫱丽姬,人之所美也,鱼见

之深入,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤.四者孰知天下之正色哉?自我观之,仁义

之端,是非之途,樊然ヂ需吾恶能知其辩!啮缺曰:"子不知利害,则至人固

不知利害乎?"王倪曰:"至人神矣!大泽焚而不能热,银河Z而不能寒,疾雷

破山、飘风振海而不能惊.若然者,乘云气,骑日月,而游乎四海之外.死生无

变于己,而况利害之端乎!"

瞿鹊子问乎长梧子曰:"吾闻诸夫子,圣人不从事于务,不就利,不违害,

不喜求,不缘道;无谓有谓,有谓无谓,而游乎尘垢之外.夫子以为孟浪之言,

而我以为妙道之行也.吾子以为奚若?"

长吾子曰:"是黄帝之所听荧也,而丘也何足以知之?且女亦大早计,见卵

而求时夜,见弹而求 炙.予尝为女妄言之,女以妄听之.奚旁日月,挟宇宙,

为其吻合,置其滑蹊以隶相尊.众人役役,圣人愚哦,参万岁而一成纯.

万物尽然,而以是相蕴.

予恶乎知说生之非惑邪?予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪!丽之姬,艾

封人之子也.晋国之始得之也,涕泣沾襟;及其至于王所,与王同筐床,食刍豢,

而懊悔其泣也.予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎!梦饮酒者,旦而哭泣;梦哭

泣者,旦而田猎.方其梦也,不知其梦也.梦之中又占其梦焉,觉而后知其梦也.

且有大觉而后知此其大梦也,而愚者自以为觉,窃窃然知之.君乎,牧乎,固哉!

丘也与女,皆梦也;予谓女梦,亦梦也.是其言也,其名为吊诡.万世之后而一

遇大圣,知其解者,是旦暮遇之也.

既使我与若辩矣,若胜我,我不若胜,若果是也,我果非也邪?我胜若,若

不吾胜,我果是也,而果非也邪?其或是也,其或非也邪?其俱是也,其俱非也

邪?我与若不能相知也,则人固 楮.吾谁使正之?使同乎若者正之?既与若同

矣,恶能正之!使同乎我者正之?既同乎我矣,恶能正之!使异乎我与若者正之?

既异乎我与若矣,恶能正之!使同乎我与若者正之?既同乎我与若矣,恶能正之!

然则我与若与人俱不能相知也,而待彼也邪?

何谓和之以天倪?曰:是不是,然不然.是若果是也,则是之异乎不是也亦

无辩;然若果真也,则然之异乎不然也亦无辩.化声之相待,若其不相待.和之

以天倪,因之以曼衍,所以穷年也.忘年忘义,振于无竟,故寓诸无竟."

罔两问景曰:"曩子行,今子止;曩子坐,今子起;何其无特操与?"景曰:

"吾有待而然者邪?吾所待又有待而然者邪?吾待蛇躺蜩翼邪?恶识所以然!

恶识所以不然!"

昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也,自喻适志与!不知周也.俄然觉,则蘧

蘧然周也.不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?周与胡蝶,则必有分矣.此

之谓物化.


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