孟子 卷一 梁惠王上
孟子见梁惠王.王曰:"叟!不远千里而来,亦将有以利吾国乎?"孟子对曰:"王!何必曰利?亦有仁义而已矣.王曰:'何以利吾国?'大夫曰:'何以利吾家?'士庶人曰:'何以利吾身?'高低交征利而国危矣.万乘之国,弑其君者,必千乘之家...

孟子见梁惠王.王曰:"叟!不远千里而来,亦将有以利吾国乎?"孟子对

曰:"王!何必曰利?亦有仁义而已矣.王曰:'何以利吾国?'大夫曰:'何

以利吾家?'士庶人曰:'何以利吾身?'高低交征利而国危矣.万乘之国,弑

其君者,必千乘之家;千乘之国,弑其君者,必百乘之家.万取千焉,千取百焉,

不为不多矣.苟为后义而先利,不夺不餍.未有仁而遗其亲者也,未有义而后其

君者也.王亦曰:仁义而已矣,何必曰利?"

孟子见梁惠王.王立於沼上,顾鸿雁麋鹿,曰:"贤者亦乐此乎?"孟子对

曰:"贤者而后乐此,不贤者,虽有此不乐也.《诗》云:'经始灵台,经之营

之,庶民攻之,不日成之.经始勿亟,庶民子来.王在灵囿, 鹿攸伏, 鹿濯

濯,白鸟鹤鹤.王在灵沼,於 阍缄'文王以民力为台为沼,而民欢乐之,

谓其台曰灵台,谓其沼曰灵沼,乐其有麋鹿鱼鳖.古之人与民偕乐,故能乐也.

汤誓曰:'光阴害丧,予及女皆亡.'民欲与之皆亡,虽有台池鸟兽,岂能独乐

哉?"

梁惠王曰:"寡人之於国也,尽心焉耳矣.河内凶,则移其民於河东,移其

粟於河内.河东凶亦然.察邻国之政,无如寡人之用心者.邻国之民不加少,寡

人之民不加多,何也?"孟子对曰:"王好战,请以战喻.填然鼓之,兵刃既接,

弃甲曳兵而走.或百步而后止,或五十步而后止.以五十步笑百步,则何如?"

曰:"不可,直不百步耳,是亦走也."曰:"王如知此,则有望民之多於邻国

也.不违农时,谷不可胜食也;数罟不入闯骤鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山

林,材木不可胜用也.谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾

也.养生丧死无憾,霸道之始也.五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣.鸡

豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣.百亩之田,勿夺其时,数口之家可

以无饥矣.谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴於道路矣.七十者衣帛

食肉,黎民不饥不寒,但是不王者,未之有也.狗彘食人食而不知检,途有饿莩

而不知发;人死则曰:'非我也,岁也.'是何异於刺人而杀之,曰:'非我也,

兵也.'王无罪岁,斯天下之民至焉."

梁惠王曰:"寡人愿安承教."孟子对曰:"杀人以梃与刃,有以异乎?"

曰:"无以异也.""以刃与政,有以异乎?"曰:"无以异也."曰:"庖有

肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也.兽相食,且人恶之;

为民父母,行政,不免於率兽而食人,恶在其为民父母也?仲尼曰:'始作俑者,

其无后乎!'为其象人而用之也.如之何其使斯民饥而死也?"

梁惠王曰:"晋国,天下莫强焉,叟之所知也.及寡人之身,东败於齐,长

子死焉;西丧地於秦七百里;南辱於楚.寡人耻之,愿比死者壹洒之,如之何则

可?"孟子对曰:"地方百里而可以王.王如施暴政於民,省刑罚,薄税敛,深

耕易耨,壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上,可使制梃以

挞秦、楚之坚甲利兵矣.彼夺其民时,使不得耕耨以养其父母.父母冻饿,兄弟

妻子离散.彼陷溺其民,王往而征之,夫谁与王敌?故曰:'仁者无敌.'王请

勿疑!"

孟子见梁襄王,出,语人曰:"望之不似人君,就之而不见所畏焉.卒然问

曰:'天下恶乎定?'吾对曰:'定於一.''孰能一之?'对曰:'不嗜杀人

者能一之.''孰能与之?'对曰:'天下莫不与也.王知夫苗乎?七八月之间

旱,则苗槁矣.天油然作云,沛然下雨,则苗氯恍酥 殃其如是,孰能御之?

今夫天下之人牧,未有不嗜杀人者也.如有不嗜杀人者,则天下之民皆引领而望

之矣.诚如是也,民归之,由水之就下,沛然谁能御之?'"

齐宣王问曰:"齐桓、晋文之事,可得闻乎?"孟子对曰:"仲尼之徒无道桓

文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也.无以,则王乎?"曰:"德何如则可

以王矣?"曰:"保民而王,莫之能御也."曰:"若寡人者,可以保民乎哉?"

曰:"可."曰:"何由知吾可也?"曰:"臣闻之胡 曰:王坐於堂上,有牵

牛而过堂下者,王见之,曰:'牛何之?'对曰:'将以衅钟.'王曰:'舍之!

吾不忍其觳觫,若无罪而就死地.'对曰:'然则废衅钟与?'曰:'何可废也?

以羊易之!'不识有诸?"曰:"有之."曰:"是心足以王矣.百姓皆以

王为爱也,臣固知王之不忍也."王曰:"然.诚有百姓者.齐国虽褊小,吾何

爱一牛?即不忍其觳觫,若无罪而就死地,故以羊易之也."曰:"王无异於百

姓之以王为爱也.以小易大,彼恶知之?王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉?"

王笑曰:"是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也.宜乎百姓之谓我爱也."曰:

"无伤也,是乃仁术也,见牛未见羊也.君子之於禽兽也,见其生,不忍见其死;

闻其声,不忍食其肉.是以君子远庖厨也."王说,曰:"《诗》云:'别人有

心,予忖度之.'夫子之谓也.夫我乃行之,反而求之,不得吾心.夫子言之,

於我心有戚戚焉.此心之所以合於王者,何也?"曰:"有复於王者曰:'吾力

足以举百钧,而不足以举一羽;明足以察秋毫之末,而不见舆薪.则王许之乎?"

曰:"否.""今恩足以及禽兽,而功不至於百姓者,独何与?然则一羽之不举,

为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉;百姓之不见保,为不用恩焉.故王之不

王,不为也,非不能也."曰:"不为者与不能者之形何以异?"曰:"挟太山

以超北海,语人曰:'我不能.'是诚不能也.为长者折枝,语人曰:'我不能.'

是不为也,非不能也.故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折

枝之类也.老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼.天下可运於掌.《诗》

云:'刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦.'言举斯心加诸彼而已.故推恩足以

保四海,不推恩无以保妻子.古之人所以大过人者,无他焉,善推其所为而已矣.

今恩足以及禽兽,而功不至於百姓者,独何与?权,然后知轻重;度,然后知长

短.物皆然,心为甚.王请度之!抑王兴甲兵,危士臣,构怨於诸侯,然后快於

心与?"王曰:"否.吾何快於是?将以求吾所大欲也."曰:"王之所大欲,

可得闻与?"王笑而不言.曰:"为肥甘不足於口与?轻暖不足於体与?抑为采

色不足视於目与?声响不足听於耳与?便嬖不足使令於前与?王之诸臣皆足以供

之,而王岂为是哉?"曰:"否.吾不为是也."曰:"然则王之所大欲可知已.

欲辟土地,朝秦、楚,莅中国而抚四夷也.以若所为求若所欲,犹缘木而求鱼也."

王曰:"若是其甚与?"曰:"殆有甚焉.缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾.以若

所为,求若所欲,尽心力而为之,后必有灾."曰:"可得闻与?"曰:"邹人与

楚人战,则王以为孰胜?"曰:"楚人胜."曰:"然则小固不可以敌大,寡固

不可以敌众,弱固不可以敌强.海内之地,方千里者九,齐集有其一.以一服八,

何以异於邹敌楚哉?盖亦反其本矣.今王发政施仁,使天下仕者皆欲立於王之朝,

耕者皆欲耕於王之野,商贾皆欲藏於王之市,行旅皆欲出於王之途,天下之欲疾

其君者,皆欲赴诉於王.其若是,孰能御之?"王曰:"吾惰不能进於是矣.

愿夫子辅吾志,明以教我.我虽不敏,请尝试之."曰:"无恒产而有恒心者,

惟士为能.若民,则无恒产,因无恒心.苟无恒心,放辟邪侈,无不为已.及陷

於罪,然后从而刑之,是罔民也.焉有仁人在位罔民而可为也?是故明君制民之

产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免於死亡.然后驱而

之善,故民之从之也轻.今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子;乐

岁终身苦,凶年不免於死亡.此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉?王欲行之,则

盍反其本矣!五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣.鸡豚狗彘之畜,无失其

时,七十者可以食肉矣.百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣.谨庠序之

教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴於道路矣.老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,

但是不王者,未之有也."


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