孟子(孟子)
史记列传曰:"孟轲,驺人也,受业子思之门人.道既通,游事齐宣王,宣王不能用.适梁,梁惠王不果所言,则见以为迂远而阔于事情.当是之时,秦用商鞅,楚魏用吴起,齐用孙子、田忌.天下方务于合从连衡,以攻伐为贤.而孟轲乃述唐...

史记列传曰:"孟轲,驺人也,受业子思之门人.道既通,游事齐宣王,宣王不能用.适梁,梁惠王不果所言,则见以为迂远而阔于事情.当是之时,秦用商鞅,楚魏用吴起,齐用孙子、田忌.天下方务于合从连衡,以攻伐为贤.而孟轲乃述唐、虞、三代之德,是以所如者不合.退而与万章之徒序诗书,述仲尼之意,作孟子七篇."

韩子曰:"尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文、武、周公,文、武、周公传之孔子,孔子传之孟轲,轲之死不得其传焉.荀与扬也,择焉而不精,语焉而不详."

又曰:"孟氏醇乎醇者也.荀与扬,大醇而小疵."

又曰:"孔子之道大而能博,门弟子不能遍观而尽识也,故学焉而皆得其性之所近.其后离散,分处诸侯之国,又各以其所能授弟子,源远而末益分.惟孟轲师子思,而子思之学出于曾子.自孔子没,独孟轲氏之传得其宗.故求观圣人之道者,必自孟子始."

又曰:"扬子云曰:'古者杨墨塞路,孟子辞而辟之,廓如也.'夫杨墨行,正道废.孟子虽贤圣,不得位.空言无施,虽切何补.然赖其言,而今之学者尚知宗孔氏,崇仁义,贵王贱霸而已.其大经大法,皆亡灭而不救,坏烂而不收.所谓存十一于千百,安在其能廓如也?然向无孟氏,则皆服左衽而言侏离矣.故愈尝推尊孟氏,以为功不在禹下者,为此也."或问于程子曰:"孟子还可谓圣人否?"程子曰:"未敢便道他是圣人,然学已到至(或圣)处."

程子又曰:"孟子有功于圣门,不可胜言.仲尼只说一个仁字,孟子开口便说仁义.仲尼只说一个志,孟子便说许多养气出来.只此二字,其功甚多."

又曰:"孟子有大功于世,以其言性善也."

又曰:"孟子性善、养气之论,皆前圣所未发."

又曰:"学者全要识时.若不识时,不足以言学.颜子陋巷自乐,以有孔子在焉.若孟子之时,世既无人,安可不以道自任."

又曰:"孟子有些英气.才有英气,便有圭角,英气甚害事.如颜子便浑厚不同,颜子去圣人只豪发闲.孟子大贤,亚圣之次也."或曰:"英气见于甚处?"曰:"但以孔子之言比之,便可见.且如冰与水精非不光.比之玉,自是有温润含蓄气候,无许多光耀也."

杨氏曰:"孟子一书,只是要正人心,教人存心养性,收其放心.至论仁、义、礼、智,则以恻隐、善恶、辞让、是非之心为之端.论邪说之害,则曰:'生于其心,害于其政.'论事君,则曰:'格君心之非','一正君而国定'.一成不变,只说从心下去.人能正心,则事无足为者矣.大学之修身、齐家、治国、平天下,其本只是正心、诚意而已.心得其正,然后知性之善.故孟子遇人便道性善.欧阳永叔却言'圣人之教人,性非所先',可谓误矣.兽性上不可添一物,尧舜所以为万世法,亦是率性而已.所谓率性,循天理是也.外边用计用数,假饶立得功业,只是人欲之私.与圣贤作处,天地悬隔."

卷一梁惠王章句上

孟子见梁惠王.王曰:"叟不远千里而来,亦将有以利吾国乎?"

孟子对曰:"王何必曰利?亦有仁义而已矣.王曰'何以利吾国'?大夫曰'何以利吾家'?士庶人曰'何以利吾身'?高低交征利而国危矣.万乘之国弑其君者,必千乘之家;千乘之国弑其君者,必百乘之家.万取千焉,千取百焉,不为不多矣.苟为后义而先利,不夺不餍.未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也.王亦曰仁义而已矣,何必曰利?"

孟子见梁惠王,王立于沼上,顾鸿髅麋鹿,曰:"贤者亦乐此乎?"

孟子对曰:"贤者而后乐此,不贤者虽有此,不乐也.诗云:'经始灵台,经之营之,庶民攻之,不日成之.经始勿亟,庶民子来.王在灵囿, 鹿攸伏, 鹿濯濯,白鸟鹤鹤.王在灵沼,于 阍缄'文王以民力为台为沼.而民欢乐之,谓其台曰灵台,谓其沼曰灵沼,乐其有麋鹿鱼鳖.古之人与民偕乐,故能乐也.汤誓曰:'光阴害丧?予及女偕亡.'民欲与之偕亡,虽有台池鸟兽,岂能独乐哉?"

梁惠王曰:"寡人之于国也,尽心焉耳矣.河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内.河东凶亦然.察邻国之政,无如寡人之用心者.邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?"

孟子对曰:"王好战,请以战喻.填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走.或百步而后止,或五十步而后止.以五十步笑百步,则何如?"

曰:"不可,直不百步耳,是亦走也."

曰:"王如知此,则有望民之多于邻国也.不违农时,谷不可胜食也;数罟不入闯骤鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也.谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也.养生丧死无憾,霸道之始也.

五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之养,颁白者不负戴于道路矣.七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,但是不王者,未之有也.

狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发;人死,则曰:'非我也,岁也.'是何异于刺人而杀之,曰:'非我也,兵也.'王无罪岁,斯天下之民至焉."

梁惠王曰:"寡人愿安承教."

孟子对曰:"杀人以梃与刃,有以异乎?"曰:"无以异也.""以刃与政,有以异乎?"曰:"无以异也."

曰:"庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也.兽相食,且人恶之.为民父母,行政不免于率兽而食人.恶在其为民父母也?仲尼曰:'始作俑者,其无后乎!'为其象人而用之也.如之何其使斯民饥而死也?"

梁惠王曰:"晋国,天下莫强焉,叟之所知也.及寡人之身,东败于齐,长子死焉;西丧地于秦七百里;南辱于楚.寡人耻之,愿比死者一洒之,如之何则可?"

孟子对曰:"地方百里而可以王.王如施暴政于民,省刑罚,薄税敛,深耕易耨.壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上,可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣.彼夺其民时,使不得耕耨以养其父母,父母冻饿,兄弟妻子离散.彼陷溺其民,王往而征之,夫谁与王敌?故曰:'仁者无敌.'王请勿疑!"

孟子见梁襄王.出,语人曰:"望之不似人君,就之而不见所畏焉.卒然问曰:'天下恶乎定?'吾对曰:'定于一.''孰能一之?'对曰:'不嗜杀人者能一之.''孰能与之?'对曰:'天下莫不与也.王知夫苗乎?七八月之间旱,则苗槁矣.天油然作云,沛然下雨,则苗氯恍酥 殃其如是,孰能御之?今夫天下之人牧,未有不嗜杀人者也,如有不嗜杀人者,则天下之民皆引领而望之矣.诚如是也,民归之,由水之就下,沛然谁能御之?'"

齐宣王问曰:"齐桓、晋文之事可得闻乎?"

孟子对曰:"仲尼之徒无道桓、文之事者,是以后世无传焉.臣未之闻也.无以,则王乎?"

曰:"德何如,则可以王矣?"曰:"保民而王,莫之能御也."曰:"若寡人者,可以保民乎哉?"曰:"可."曰:"何由知吾可也?"曰:"臣闻之胡 曰,王坐于堂上,有牵牛而过堂下者,王见之,曰:'牛何之?'对曰:'将以衅钟.'王曰:'舍之!吾不忍其觳觫,若无罪而就死地.'对曰:'然则废衅钟与?'曰:'何可废也?以羊易之!'不识有诸?"曰:"有之."曰:"是心足以王矣.百姓皆以王为爱也,臣固知王之不忍也."王曰:"然.诚有百姓者.齐国虽褊小,吾何爱一牛?即不忍其觳觫,若无罪而就死地,故以羊易之也."曰:"王无异于百姓之以王为爱也.以小易大,彼恶知之?王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉?"王笑曰:"是诚何心哉?我非爱其财.而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也."曰:"

无伤也,是乃仁术也,见牛未见羊也.君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉.是以君子远庖厨也."

王说曰:"诗云:'别人有心,予忖度之.'夫子之谓也.夫我乃行之,反而求之,不得吾心.夫子言之,于我心有戚戚焉.此心之所以合于王者,何也?"曰:"有复于王者曰:'吾力足以举百钧',而不足以举一羽;'明足以察秋毫之末',而不见舆薪,则王许之乎?"曰:"否.""今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?然则一羽之不举,为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉,百姓之不见保,为不用恩焉.故王之不王,不为也,非不能也."曰:"不为者与不能者之形何以异?"曰:"挟太山以超北海,语人曰'我不能',是诚不能也.为长者折枝,语人曰'我不能',是不为也,非不能也.故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也.老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼.天下可运于掌.诗云:'刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦.'言举斯心加诸彼而已.故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子.古之人所以大过人者无他焉,善推其所为而已矣.今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?权,然后知轻重;度,然后知长短.物皆然,心为甚.王请度之!抑王兴甲兵,危士臣,构怨于诸侯,然后快于心与?"王曰:"否.吾何快于是?将以求吾所大欲也."

曰:"王之所大欲可得闻与?"王笑而不言.曰:"为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声响不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之,而王岂为是哉?"曰:"否.吾不为是也."曰:"然则王之所大欲可知已.欲辟土地,朝秦楚,莅中国而抚四夷也.以若所为求若所欲,犹缘木而求鱼也."曰:"若是其甚与?"曰:"殆有甚焉.缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾.以若所为,求若所欲,尽心力而为之,后必有灾."曰:"可得闻与?"曰:"邹人与楚人战,则王以为孰胜?"曰:"楚人胜."曰:"然则小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强.海内之地方千里者九,齐集有其一.以一服八,何以异于邹敌楚哉?盖亦反其本矣.今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂,天下之欲疾其君者皆欲赴逵谕箨其若是,孰能御之?"

王曰:"吾惰不能进于是矣.愿夫子辅吾志,明以教我.我虽不敏,请尝试之."曰:"无恒产而有恒心者,惟士为能.若民,则无恒产,因无恒心.苟无恒心,放辟,邪侈,无不为已.及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也.焉有仁人在位,罔民而可为也?是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡.然后驱而之善,故民之从之也轻.今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡.此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉?王欲行之,则盍反其本矣.五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣.老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,但是不王者,未之有也."

卷二 梁惠王章句下

庄暴见孟子,曰:"暴见于王,王语暴以好乐,暴未有以对也."曰:"好乐何如?"孟子曰:"王之好乐甚,则齐国其庶几乎!"

他日见于王曰:"王尝语庄子以好乐,有诸?"王变乎色,曰:"寡人非能好先王之乐也,直好世俗之乐耳."曰:"王之好乐甚,则齐其庶几乎!今之乐犹古之乐也."曰:"可得闻与?"曰:"独乐乐,与人乐乐,孰乐?"曰:"不若与人."曰:"与少乐乐,与众乐乐,孰乐?"曰:"不若与众."

"臣请为王言乐:今王鼓乐于此,百姓闻王钟鼓之声,管钥之音,举疾首蹙憝而相告曰:'吾王之好鼓乐,夫何使我至于此极也?父子不相见,兄弟妻子离散.'今王田猎于此,百姓闻王车马之音,见羽旄之美,举疾首蹙憝而相告曰:'吾王之好田猎,夫何使我至于此极也?父子不相见,兄弟妻子离散.'此无他,不与民同乐也.

今王鼓乐于此,百姓闻王钟鼓之声,管钥之音,举欣怅然有忧色而相告曰:'吾王庶几无疾病与?何以能鼓乐也?'今王田猎于此,百姓闻王车马之音,见羽旄之美,举欣怅然有忧色而相告曰'吾王庶几无疾病与?何以能田猎也?'此无他,与民同乐也.今王与百姓同乐,则王矣."

齐宣王问曰:"文王之囿方七十里,有诸?"孟子对曰:"于传有之."曰:"若是其大乎?"曰:"民犹以为小也."曰:"寡人之囿方四十里,民犹以为大,何也?"曰:"文王之囿方七十里,刍荛者往焉,雉兔者往焉,与民同之.民以为小,不亦宜乎?臣始至于境,问国之大禁,然后敢入.臣闻郊关之内有囿方四十里,杀其麋鹿者如杀人之罪.则是方四十里,为阱于国中.民以为大,不亦宜乎?"

齐宣王问曰:"交邻国有道乎?"

孟子对曰:"有.惟仁者为能以大事小,是故汤事葛,文王事昆夷;惟智者为能以大事大,故大王事獯鬻,句践事吴.以大事小者,乐天者也;以大事大者,畏天者也.乐天者保天下,畏天者保其国.诗云:'畏天之威,于时保之.'"

王曰:"大哉言矣!寡人有疾,寡人好勇."

对曰:"王请无好小勇.夫抚剑疾视曰,'彼恶敢当我哉'!此匹夫之勇,敌一人者也.王请大之!诗云:'王赫斯怒,爰整其旅,以遏徂莒,以笃周祜,以对于天下.'此文王之勇也.文王一怒而安天下之民.书曰:'天降下民,作之君,作之师.惟曰其助上帝,宠之四方.有罪无罪,惟我在,天下曷敢有越厥志?'一人衡行于天下,武王耻之.此武王之勇也.而武王亦一怒而安天下之民.今王亦一怒而安天下之民,民惟恐王之不好勇也."

齐宣王见孟子于雪宫.王曰:"贤者亦有此乐乎?"

孟子对曰:"有.人不得,则非其上矣.不得而非其上者,非也;为民上而不与民同乐者,亦非也.乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧.乐以天下,忧以天下,但是不王者,未之有也.昔者齐景公问于晏子曰:'吾欲观于转附、朝舞,遵海而南,放于琅邪.吾何修而可以比于先王观也?'晏子对曰:'善哉问也!天子适诸侯曰巡狩,巡狩者巡所守也;诸侯朝于天子曰述职,述职者述所职也.无非事者.春省耕而补不足,秋省敛而助不给.夏谚曰:"吾王不游,吾何以休?吾王不豫,吾何以助?一游一豫,为诸侯度."今也不然:师行而粮食,饥者弗食,劳者弗息.梆梆


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