老子道德经
老子道德经德上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德.上德有为而无以为,下德为之而有以为.上仁为之而无以为,上义为之而有以为.上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之.故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼.夫...

老子道德经德上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德.上德有为而无以为,下德为之而有以为.上仁为之而无以为,上义为之而有以为.上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之.

故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼.夫礼者,忠信之薄,而乱之首也.前识者,道之华,而愚之始也.

是以大丈夫处其厚,不处其薄;居其实,不居其华.故去彼取此.

昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,王侯得一以为天下贞.

其致一也;谓天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐发;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以贞而贵高,将恐蹶.

故贵以贱为本,高以下为基.是以王侯自谓孤、寡、不谷,此其以贱为本邪 ? 非乎?故致数舆无舆,不欲碌碌如玉,珞珞如石.

反者,道之动;弱者,道之用.

天下万物生于有,有生于无.

上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之.不笑,不足以为道.

故建言有之:明道若昧,进道若退,夷道若类;上德若谷,大白若辱;广德若不足,建德若偷;质真若渝,大方无隅;大器晚成,大音希声,大象有形,道隐知名.

夫唯道,善贷且成.

道生一,一生二,二生三,三生万物.万物负阴而抱阳,冲气以为和.

人之所恶,惟孤.寡、不谷,而王公以为称.故物或损之而益,或益之而损.人之所教,我亦教之.强梁者不得其死,吾将以为教父.

天下之至柔,驰骋天下之至坚.无有入于无间,吾是以知有为之有益.不言之教,有为之益,天下希及之.

名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?是故甚爱必大费,我藏必厚亡.

知足不辱,知止不殆,可以长久.

大成若缺,其用不敝.大盈若冲,其用不穷.大直若屈,大巧若拙,大辩若讷.

躁胜寒,静胜热,喧嚣为天下正.

天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊.

罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得.故知足之足,常足矣!

不出户,知天下;不窥牖,见天道.其出弥远,其知弥少.

是以圣人不行而知,不见而名,不为而成.

为学日益,为道日损.损之又损,以至于有为,有为而无不为矣!

故取天下,常以无事;及其有事,不足以取天下.

圣人无常心,以百姓之心为心;善者,吾善之;不善者,吾亦善之.德善矣!信者,吾信之;不信者,吾亦信之.德信矣!

圣人在天下,歙歙焉为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之.

出生入死.生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之死地,亦十有三.

夫何故?以其生生之厚.盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵.则兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃.夫何故?以其无死地.

道生之,德畜之,物形之,势成之.是以万物莫不尊道而贵德.道之尊,德之贵,夫莫之爵而常自然.

故道生之畜之,长之育之,亭之毒之,养之覆之;生而不有,为而不恃,长而不宰.是谓玄德.

天下有始,以为天下母.既得其母,以知其子;既知其子,复守其母,没身不殆.

塞其兑,闭其门,终身不勤.开其兑,济其事,终身不救.

见小曰明,守柔曰强.用其光,复归其明,无遗身殃,是谓袭常.

使我介然有知,行于大道,唯施是畏.

大道甚夷,而民好径,朝甚除,田甚芫,仓甚虚;服文采,带利剑,厌饮食,资货有余,是谓盗竽.非道哉!

善建者不拔,善抱者不脱,子孙祭祀不辍.

修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普.

故以身观身,以家观家,以乡砚乡,以邦观邦,以天下观天下.吾何以知天下之然哉?以此.

含德之厚,比于赤子.毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏.骨弱盘柔而握固,未知牝牡之合而峻作,精之至也.终日号而不嗄,和之至也.

知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强.物壮则老,谓之不道,不道旱已.

知者不言,言者不知.塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同.

不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱.故为天下贵.

以正治国,以奇用兵,以无事取天下.吾何以知天下之然哉?天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多拔巧,奇物滋起;法令滋章,盗贼多有.

故圣人云:我有为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴.

其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺.祸兮福所倚,福兮祸所伏!孰知其极?其无正邪?正复为奇,善复为袄.人之迷也,其日固久矣!

是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀.

治人、事天,莫若啬.

夫唯啬,是谓早服,早服谓之重积德.重积德,则无不克;无不克,则莫知其极;莫知其极,可以有国.有国之母,可以长久.是谓深根.固柢.长生.久视之道.

治大国,若烹小鲜.

以道莅天下,其鬼不神.非其鬼不神,其神不伤人.非其神不伤人,圣人亦不伤之.夫两不相伤,故德交归焉.

大国者下流,天下之交,天下之牝.牝常以静胜牡,以静为下.

故大国以下小国,则取小国;小国以下大国,则取大国.故或下以取,或下而取.大国过欲兼畜人,小国不过欲入事人.夫两者各得其所欲,故大者宜为下.

道者,万物之奥,恶人之宝,不恶人之所保.

美言可以市尊,美行可以加人.人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道.

古之所以贵此道者何?不曰求以得、有罪以免邪?故为天下贵.

为有为,事无事,味有趣.大、小、多、少,报怨以德.

图难于其易,为大于其细.天下难事,必作于易;天下大事,必作于细.是以圣人终不为大,故能成其大.

夫轻诺必寡信,多易必多难,是以圣人犹难之,故终无难.

其安易持,其未兆易谋,其脆易泮.为之于未有,治之于未乱.

合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下.为者败之,执者失之.是以圣人有为,故无败;无执,故无失.

民之从事,常于几成而败之.慎终如始,则无败事.是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过,能辅万物之自但是不敢为.

古之善为道者,非以明民,将以愚之.民之难治,以其智多.故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福.

知此两者,亦稽式.常知稽式,是谓玄德.玄德深矣,远矣,与物反矣!乃至于大顺.

江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王.

是以圣人欲上民,以其言下之;欲先民,以其身后之.是以处上而民不重,处前而民不能害.是以天下乐推而不厌.以其不争,故天下莫能与之争.

天下皆谓我道大,似不肖.夫唯大,故似不肖;若肖,久矣其细也夫!

我有三宝,宝而持之:一曰慈,二曰俭,三曰不取为天下先.夫慈,故能勇;俭,故能广;不取为天下先,故能成器长.今舍其慈,且勇;舍其俭,且广;舍其后,且先.死矣!

夫慈,以战则胜,以守则固.天将救之,以慈卫之.

善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为之下.是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天,古之极.

用兵有言:吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺.是谓行无行,攘无臂,扔无敌,执无兵.

祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝.故抗兵相如,哀者胜矣!

吾言甚易知,甚易行.天下莫能知,莫能行.言有宗,事有君.夫唯无知,是以不我知也.知我者希,则我贵矣!是以圣人披褐怀玉.

知不知,上;不知知,病.夫唯病病,是以不病.圣人之不病也,以其病病,是以不病.

民不畏威,则大威至矣!无狭其所居,无厌其所生.夫唯不厌,是以不厌.

是以圣人自知不自见,自爱不自贵.故去彼取此.

勇于敢则杀,勇于不敢则活.此两者,或利或害.天之所恶,孰知其故?是以圣人犹难之.

天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,弹但是善谋.天网恢恢,疏而不漏.

民常不畏死,奈何以死惧之?若使人常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?

常有司杀者杀.而代司杀者杀,是代大匠斫.夫代大匠斫者,希有不伤其手者矣!

民之饥,以其上食税之多也,是以饥.民之难治,以其上之有为也,是以难治.民之轻死,以其上生生之厚也,是以轻死.

夫唯无以生为者,是贤于贵生.

人之生也懦弱,其死也坚强.草木之生也柔脆,其死也枯槁.故坚强者,死之徒;懦弱者,生之徒.

是以兵强则不胜,木强则折.弱小处下,懦弱处上.

天之道,其犹张弓乎?高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之.

天之道,损有余补不足,人之道则不然,损不足而奉有余.孰能以有余奉天下?唯有道者.

是以圣人为而不恃,成功而不居.其不欲见贤邪?

天下莫懦弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之也.故柔之胜刚,弱之胜强,天下莫不知,莫能行.

是以圣人云:受国之垢,是谓社稷主.受国之不祥,是谓天下王.正言若反.

和大怨,必有余怨,安可以为善?是以圣人执左契,而不责于人.有德司契,无德司彻.天道无亲,常与恶人.

小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙.虽有舟车,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之.使民复结绳而用之.甘其食,美其服,安其居,乐其俗.邻国相望,鸡犬之音相闻,民至老死不相往来.

信言不美,美言不信.善言不辩,辩言不善.知者不博,博者不知.圣人不积,既以为人,己愈有;既以与人,己愈多.

天之道,利而不害.圣人之道,为而不争.

道经道,可道,非常道;名,可名,非常名.

知名,天地之始;有名,万物之母.故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼.

此两者,同出而异名,同谓之玄.玄之又玄,众妙之门.

天下皆知美之为美,斯恶己;皆知善之为善,斯不善己.

故有、无相生,难、易相成,长、短相形,高、下相盈,音、声相和,前、后相随.

是以圣人处有为之事,行不言之教.万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而不居.夫唯不居,是以不去.

不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使心不乱.

是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知无欲.使夫知者不敢为也.为有为,则无不治.

道冲而用之,或不盈.渊兮,似万物之宗;挫其锐,解其纷;和其光,同其尘.湛兮,似或存.吾不知其谁氏之子,象帝之先.

天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗.

天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出.多言数穷,不如守中.

谷神不死,是谓玄牝.玄牝之门,是谓天地根.绵绵若存,用之不勤.

天长日久.

天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生.

是以圣人后其身而身先,外其身而身存.非以其无私邪?故能成其私.

上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.

居善地,心善潲,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时.夫只唯不争,故无尤.

持而盈之,不如其已.揣而锐之,不可长保.

金玉满堂,莫之能守.富贵而骄,自遗其咎.

功成名遂,身退,天之道.

载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治国,能有为乎?天地开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎?

生之畜之.生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德.

三十幅共一毂,当其无,有车之用.

埏埴以为器,当其无,有器之用.

凿户牖以为室,当其无,有室之用.

故有之以为利,无之以为用.

五色,令人目盲;五音,令人耳聋;五味,令人口爽;驰骋田猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨.

是以圣人为腹不为目,故去彼取此.

宠辱若惊,贵大患若身.

何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊.

何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身;及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下者,可以寄天下;爱以身为天下者,可以托天下.

视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微.此三者,不可致诘,故混而为一.

其上不徼,其下不昧.绳绳兮不可名,复归于无物.是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍.迎之,不见其首;随之,不见其后.

执古之道,以御今之有.能知古始,是谓道纪.

古之善为道者,奇妙玄通,深不可识.夫唯不可识,故强为之容:

豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客,涣兮其若凌释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,浑兮其若浊.

孰能浊以澄?静之徐清.孰能安以久?动之徐生.

保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽而新成.

致虚极,守静笃.万物并作,吾以观其复.

夫物芸芸,各归其根.归根曰静,静曰复命.复命曰常,知常曰明.不知常,妄作,凶.知常,容.容乃公,公乃王.王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆.

太上,不知有之;其次,亲之誉之;其次,畏之;其次,侮之.信不足,有不信,犹兮其贵言.功成事遂,百姓皆谓我自然.

大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣.

绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有.此三者以为文,不足.故令有所属,见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧.

唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏.荒兮其未央哉!

众人熙熙,如享太牢,如登春台.

我独泊兮,其未兆,如婴儿之未孩;乘乘兮,若无所归.

众人皆有余,而我独若遗.我愚人之心也哉!沌沌兮!

俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷.忽兮若晦,寂兮似无所止.众人皆有以,我独顽似鄙.我独异于人,而贵食母.

孔德之容,唯道是从.道之为物,唯恍唯惚.惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物.窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信.

自古及今,其名不去,以阅众甫.吾何以知众甫之然哉?以此.

曲则全,枉则直;洼则盈,敝则新;少则得,多则惑.

是以圣人抱一,为天下式.不自见故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长.

夫唯不争,故天下莫能与之争.古之所谓曲则全者,岂虚言哉!诚全而归之.

希言自然.

飘风不终朝,骤雨不终日.孰为此者?天地.天地尚不能久,而况于人乎?故从事


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