《01 至10章》《道德经(白云出岫播音版)》 有声小说
作者:老子章节: 共81章人气:111632等级: 顶:1220踩:3形态:完整版总时长:44分43秒有声小说-故事片段:这是一本微妙明显的书,文笔极其明显,可有许多不同的注释."道"这个次要概念通常被译为"方法"或"道路".但是这个概...

作者:老子

章节: 共81章

人气:111632

等级:

顶:1220

踩:3

形态:完整版

总时长:44分43秒

有声小说-故事片段:

这是一本微妙明显的书,文笔极其明显,可有许多不同的注释."道"这个次要概念通常被译为"方法"或"道路".但是这个概念有点儿含糊其辞,由于《道德经》本身一开始就说:"'道',说得出的,它就不是永久不变的'道';'名',叫得出的,它就不是永久不变的'名'.

01 至10章

第一章

道可道,非常道.名可名,非常名.

可道之道,可名之名,指事造形,非其常也.故不可道,不可名也.

无名天地之始,出名万物之母.

凡有皆始於无,故「未形」、「无名」之时则为万物之始,及其「无形」、「出名」之时,则长之育之,亭之毒之,为其母也.言道以无形无名始成万物,以始以成而不知其所以玄之又玄也.

故常无欲,以观其妙;

妙者,微之极也.万物始於微而后成,始於无而后生.故常无欲空虚,能够观其始物之妙.

常有欲,以观其徼.

徼,归终也.凡有之为利,必以无为用.欲之所本,适道而后济.故常有欲,能够观其终物之徼也.

此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门.

两者,始与母也.同出者,同出於玄也.异名,所施不可同也.在首则谓之始,在终则谓之母.玄者,冥也,默然无有也.始母之所出也,不可得而名,故不可言,同名曰玄,而言谓之玄者,取於不可得而谓之然也.谓之然则不能够定乎一玄而已,则是名则失之远矣.故曰,玄之又玄也.众妙皆从同而出,故曰众妙之门也.

第二章

天下皆知美之为美,斯恶已.皆知善之为善,斯不善已.故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随.

美者,人心之所乐进也;恶者,人心之所恶疾也.美恶,犹喜怒也;善不善,犹是非也.喜怒同根,是非同门,故不可得偏举也,此六者皆陈天然不可偏举之明数也.

是以圣人处无为之事,

天然已足,为则败也.

行不言之教;万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,

聪慧自备,为则伪也.

功成而弗居.

因物而用,功自彼成,故不居也.

夫唯弗居,是以不去.

使功在己,则功不可久也.

第三章

不尚贤,使民不争;不贵稀有之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱.

贤,犹能也.尚者,嘉之名也.贵者,隆之称也.唯能是任,尚也曷为;唯用是施,贵之何为.尚贤显名,荣过其任,为而常校能相射.贵货过用,贪者竞趣,穿窬探箧,没命而盗,故可欲不见,则心无所乱也.

是以圣人之治,虚其心,实其腹,

心怀智而腹怀食,虚有智而实无知也.

弱其志,强其骨.

骨无知以干,志生事以乱,心虚则志弱也.

常使民无知无欲.

守其真也.

使夫智者不敢为也.

知者谓知为也.

为无为,则无不治.

第四章

道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗;挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存.吾不知谁之子,象帝之先.

夫执一家之量者,不能全家.执一国之量者,不能成国.穷力举重,不能为用,故人虽知,万物治也,治而不以二仪之道,则不能赡也.地虽形魄,不法於天则不能全其宁.天虽精象,不法於道则不能保其精.冲而用之,用乃不能穷满以造实,实来则溢,故冲而用之,又复不盈,其为无穷亦已极矣.形虽大,不能累其体,事虽殷,不能充其量,万物舍此而求主,主其安在乎.不亦渊兮似万物之宗乎.锐挫而无损,纷解而不劳,和光而不污,其体同尘而不渝,其真不亦湛兮似或存乎.地守其形,德不能过其载,天慊其象,德不能过其覆,天地莫能及之,不亦似帝之先乎.帝,天帝也.

第五章

天地不仁,以万物为刍狗;

天地任天然,无为无造,万物自相管理,故不仁也.仁者必造立施化,有恩无为,造立施化则物失其真,有恩无为,列物不具存,物不具存,则不足以备载矣.地不为兽生刍,而兽食刍;不为人生狗,而人食狗.无为於万物而万物各适其所用,则莫不赡矣.若慧由己树,未足任也.

圣人不仁,以百姓为刍狗.

圣人与天地合其德,以百姓比刍狗也.

天地之间,其犹橐龠乎ㄒ虚而不屈,动而愈出.

橐,排橐也.龠,乐龠也.橐龠之中,空洞无情,无为故虚,而不得穷,屈动而不可竭尽也.天地之中,荡然任天然,故不可得而穷,犹若橐龠也.

多言数穷,不如守中.

愈为之则愈失之矣.物树其恶,事错其言,不济不言,不理必穷之数也.橐龠而守数中,则无穷尽,弃己任物,则莫不理.若橐龠成心於为声也,则不足以共吹者之求也.

第六章

谷神不死,是谓玄牝.玄牝之门,是谓天地根.绵绵若存,用之不勤.

谷神,谷地方无.谷也,无形无影,无逆无违,处卑不动,守静不衰,谷以之成而不见其形,此至物也.处卑而不可得名,故谓天地之根,绵绵若存,用之不勤.门,玄牝之所由也,本其所由,与极同体,故谓之天地之根也.欲言存邪,则不见其形,欲言亡邪,万物以之生.故绵绵若存也,无物不成,用而不劳也.故曰,用而不勤也.

第七章

天长地久.天地所以能长且久者,以其不自生,

自生则与物争,不自生则物归也.

故能长生.是以圣人后其身而身先;外其身而身存.非以其无私邪,故能成其私.

无私者,无为於身也.身先身存,故曰,能成其私也.

第八章

上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,

人恶卑也.

故几於道.

道无水有,故曰,几也.

居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤.

言人皆应於治道也.

第九章

持而盈之,不如其已;

持,谓不失德也.既不失其德又盈之,势必倾危.故不如其已者,谓乃更不如无德无功者也.

揣而z之,不可长保.

既揣末令尖,又锐之令利,势必摧故不可长保也.

金玉满堂,莫之能守;

不若其已.

富贵而骄,自遗其咎.

不可长保也.

功遂身退,天之道.

四时更运,功成则移.

第十章

载营魄抱一,能无离乎ㄒ

载,犹处也.营魄,人之常居处也,一人之真也.言人能处常居之宅,抱一清神,能常无离乎,则万物自宾矣.

专气致柔,能婴儿乎ㄒ

专,任也,致极也,言任天然之气.致,至柔之和,能若婴儿之无所欲乎,则物全而性得矣.

涤除玄览,能无疵乎ㄒ

玄,物之极也,言能涤除邪饰,至於极览,能不以物介其明.疵之其神乎,则终与玄同也.

爱国治民,能无知乎ㄒ

任术以求成,运数以求匿者,智也.玄览无疵,犹绝圣也.治国无以智,犹弃智也.能无以智乎,则民不辟而国治之也.

天门开阖,能无雌乎ㄒ

天门,天下之所从由也.开阖,治乱之际也,或开或阖,经通於天下,故曰,天门开阖也.雌,应而不倡,因此不为,言天门开阂能为雌乎,则物自宾而处自安矣.

明白四达,能无为乎ㄒ

言至明四达,无迷无惑,能无以为乎,则物化矣.所谓道常无为,侯王若能守,则万物自化.

生之,

不塞其原也.

畜之.

不由其性也.

生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德.

不塞其原,则物自生,何功之有.不由其性,则物自济,何为之恃.物自长足,不吾宰成,有德无生,非玄如何.凡言玄德,皆有德而不知其主,出乎幽冥.


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