道德经全文翻译
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约30200字.

《品德经》全文(翻译 )

前言:

道的含义:1、构成世界的本体.2、发明宇宙的原动力.3、促使万物运转的规律.4、作为人类行为的准则.

总体上,道可以被认为是一切事物存在的根源,是自然界中最初的发起者,它具有无限的潜在力和发明力,天地间万物的蓬勃生机都是它发起和发明的,遵循着固有的规律.

无为的含义:通过无为发生有为.比如说"不尚贤",就是建立一个良好的制度让人才脱颖而出,而不是让政府劳师动众地挖掘人才,招致民众为贤人之名争的头破血流.经济开展也是这样,只要政府发明一个良好的制度就可以,让人民自己去发明,政府不要插手搞计划经济或国有企业.政府主要是搞个好制度,为百姓效劳,宏观调控,做一些基础设施建设和社会保证、教育、治安方面的事情.民间能做的事情尽量让民间去做.苏南模式比不过浙江模式就是这个道理.

现代的中国社会虽然已经出现出了多元化的开展格式,政权力量的触角已经不能像过去那样无孔不入了,但是无为而治就是自由的说法并没有过时,想解决糜烂问题吗?那就不要进行言论管制,让公民拥有充沛的舆论监督的权利;想解决矿难欠薪等问题吗?那就不要干预各种维权活动,让劳工们享有自发组织工会和参与集体谈判的权利;想解决国有企业的问题吗?那就公允的私有化,国家不要再去费思劳神;想建设公民社会扩大民主吗?那就不要一天光想着怎么领导人民,而是还公民结社、自治的种种权利……只有从有为开始,损之又损,不时扩大无为而治的范围,公民的自由度才干逐渐扩大,政府才干靠公民的自为实现无为而无不为,才干靠公民的自治实现无治而无不治.也只有这样,才干从基本上解决中央政府在反糜烂、欠薪、国有企业、失地、矿难等等问题上事倍功半顾此失彼的为难局面.可以说,无为而治不仅是还公民们以自由,也是还政府以自由;不仅是还民间以自由,也是还官方以自由.司马迁说:"道家无为……旨约而易操,事少而功多".古代汉唐盛世已经证明,革新开放初期的成就已经证明,中国未来的命运也必将证明:"自由就是无为而治"

第一章

[原文]

道可道①,十分道②.名可名③,十分名.无名④,万物之始也;有名⑤,万物之母也⑥.故恒无欲也⑦,以观其眇⑧;恒有欲也,以观其所徼⑨.两者同出,异名同谓⑩.玄之又玄⑾,众眇之门⑿.

[译文]

"道"如果可以用言语来表述,那它就是常"道"("道"是可以用言语来表述的,它并非一般的"道");"名"如果可以用文辞去命名,那它就是常"名"("名"也是可以说明的,它并非普通的"名")."无"可以用来表述天地浑沌未开之际的状况;而"有",则是宇宙万物发生之本原的命名.因此,要常从"无"中去观察领悟"道"的微妙;要常从"有"中去观察体会"道"的端倪.无与有这两者,来源相同而名称相异,都可以称之为玄妙、深远.它不是一般的玄妙、深奥,而是玄妙又玄妙、深远又深远,是宇宙天地万物之微妙的总门(从"有名"的微妙抵达无形的微妙,"道"是洞悉一切微妙变化的门径).

【导读】

指出所要讨论的主旨为宇宙的起源,其目的是去寻找万物的"始"和"母".为了到达目的,老子划定了不同的范围:常道,十分道;常名,十分名;无名(ㄢ无),有名(ㄢ有);无欲,有欲;玄(玄1),又玄(玄2);妙,徼;等.老子认为,通过这些范围的种种关系就能最终了解造成宇宙源起的最微小因素"众妙".

第二章

[原文]

天下皆知美之为美,恶已①;皆知善,斯不善矣②.有无之相生也③,难易之相成也,长短之相刑也④,上下之相盈也⑤,音声之相和也⑥,先后之相随,恒也.是以圣人居无为之事⑦,行不言之教,万物作而弗始也⑧,为而弗志也⑨,胜利而弗居也.夫唯弗居,是以弗去.

[译文]

天下人都知道美之所以为美,那是由于有漂亮的存在.都知道善之所以为善,那是因为有恶的存在.所以有和无互相转化,难和易互相形成,长和短互相显现,高和下互相空虚,音与声互相谐和,前和后互相接随——这是永恒的.因此圣人用无为的观点看待世事,用不言的方式施行教化:听任万物自然兴起而不为其开创,有所施为,但不加自己的倾向,功成业就而不自居.正由于不居功,就无所谓失去.

【导读】

老子在本章介绍了比拟的方法,指出比拟要有参与比拟的两个方面:本体和比拟体.除此之外,老子指出了经常被人们忽略的一个方面:比拟需要有一个比拟的载体或者说比拟的空间,这就是"人心",也就是人的逻辑思维.人可以利用自身的逻辑思维与宇宙的逻辑发生同一性,从而从逻辑上再造宇宙,解决宇宙的起源问题,除此以外别无他法.这种方法应当被纳入科学的范围.以为可以用科学实验的手段来找到宇宙的始点是不切实际的.这主要有两个方面的意思:第一个方面,宇宙的降生是早于人的出现而出现的现象,属于人不可能看到的现象,这就好比每一团体不论如何追溯也不可能亲眼看到自身的降生过程,更不可能亲眼看到自身父母的降生过程一样;第二个方面,人不论使用任何实验的手段,都不可能在整体上消灭或再生人自身赖以存在的宇宙.这些简单的理由标明,关于宇宙整体的起源的研究,注定不能属于实验科学的范围.关于宇宙整体的起源的研究首先只能属于哲学、逻辑学和数学的范围,其后才属于(理论)物理学的范围.

第三章

[原文]

不尚贤①,使民不争;不贵难得之货②,使民不为盗③;不见可欲④,使民不乱.是以圣人之治也,虚其心⑤,实其腹,弱其志⑥,强其骨,恒使民无知、无欲也.使夫知不敢⑦、弗为而已⑧,则无不治矣⑨.

[译文]

不推崇有才德的人,导使老百姓不互相争夺;不珍爱难得的财物,导使老百姓不去偷窃;不显耀足以引起贪心的事物,导使民心不被迷乱.因此,圣人的治理原则是:排空百姓的心机,填饱百姓的肚腹,减弱百姓的竞争意图,增强百姓的筋骨体魄,经常使老百姓没有智巧,没有欲望.致使那些有才智的人也不敢妄为造事.圣人依照"无为"的原则去做,办事顺应自然,那么,天下就不会不太平了.

第四章

[原文]

道冲①,而用之有弗盈也②.渊呵③!似万物之宗④.锉其兑⑤,解其纷⑥,和其光⑦,同其尘⑧.湛呵⑨!似或存⑩.吾不知其谁之子,象帝之先⑾.

[译文]

大"道"空虚开形,但它的作用又是无穷无尽.深远啊!它好象万物的祖宗.消磨它的锋锐,消除它的纷扰,谐和它的光辉,混同于尘垢.隐没不见啊,又好象实际存在.我不知道它是谁的后代,似乎是天帝的祖先.

第五章

[原文]

天地不仁,以万物为刍狗①;圣人不仁,以百姓为刍狗.天地之间,其犹橐龠乎②?虚而不屈③,动而俞出④.多闻数穷⑤,不若守于中⑥.

[译文]

天地是无所谓仁慈的,它没有仁爱,看待万事万物就像看待刍狗一样一视同仁,任凭万物自生自灭.圣人也是没有仁爱的,也同样像刍狗那样看待百姓一视同仁,任凭人们自作自息.天地之间,岂不像个风箱一样吗?它空虚而不枯竭,越鼓动风就越多,生生不息.政令繁多反而更加使人困惑,更行不通,不如坚持虚静.

【导读】

圣人看待(宇宙学上的)事情的基本原则是按规律来加以处置,且这种规律也是"天地"的规律.规律与规律在实质上是平等的、相同的.老子以风箱来作了比喻:从外表现象来看,风箱在不停地被运作着,然而在整个运作过程中,风箱中间的"轴"却总是坚持着自身位置上的相对稳定.老子以此比喻通知我们,一切事物都有自身的"中",而这个"中"都同样是相对稳定的,所以,如果找失掉一确定事物的"中",就是找到了其相对稳定的状态,也就是找到了该事物的实质的方面.这种去找到事物的"中"的方法就叫做"守中",亦即所谓"中而用之".

第六章

[原文]

谷神不死①,是谓玄牝②.玄牝之门③,是谓天地之根.绵绵呵④!其若存⑤!用之不堇⑥.

[译文]

生养天地万物的道(谷神)是永恒长存的,这叫做玄妙的母性.玄妙母体的生育之产门,这就是天地的基本.连绵不绝啊!它就是这样不时的永存,作用是无穷无尽的.

【导读】

"谷神"指的是宇宙源起时的动的信息.这个动的信息发生之后在没有其对手的情形下就一直延续下去.这相当于关于运动的伽利略(Galileo Galilei, 1564-1642)实验的结论:一个没有阻力搅扰的动点会一直延续下去【1】.但是,古中国人关于"道"之"动"的观念与伽利略实验所得的观念还是有所不同的,因为古中国人关于"道"之"动"的观念与其从所有现象中所总结进去的宇宙的逻辑定律箭头"一"发生着关系,以该定律作为其观念的基础;而伽利略实验所得的观念虽然后来成为所有一切科学活动的基础,然其自身却缺少理论基础.依照实际观察而失掉的关于宇宙的逻辑定律箭头"一"的描述,一切都有一个始点也有一个终点.所以关于最初出现的"动"也就可以假设其有一个终点,如此"动"就转变为了一个在有界的轨迹上的运动,虽然"动"的趋势可以是无限的,其"动点"(老子在二十二章中将其称之为"信")的运动范围却被转化成了"有限"."道"正是凭借这样的观念逐渐建立起了一个完美的可以无限膨胀的(有界)宇宙模型.

"玄牝之门"等于第一章的"众妙之门".老子表示所有的玄妙(微小)因素都通过"门"发生然后开展起来."门"是古中国人在表述宇宙起源时用得最广泛的形象比喻."牝"指的是女性生殖器,老子是在以母性的力量来形象地比喻宇宙生生不息的现象.老子在其整本书中都贯串着对未蟮哪感意quot;生"的力量的赞美和尊崇.

第七章

[原文]

天长,地久①.天地之所以能长且久者,以其不自生也②,故能长生.是以圣人后其身而身先③,外其身而身存④,非以其无私邪⑤?故能成其私.

[译文]

天长地久,天地所以能持久存在,是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着,所以能够持久生存.因此,有道的圣人遇事谦退无争,反而能在众人之中领先;将自己置于度外,反而能保全自身生存.这不正是因为他无私吗?所以能成就他的自身.

【导读】

"长、久"为十分道的范围,"自生"为常道的范围;"后其身"、"外其身"、"私"为常道范围,"身先"、"身存"、"无私"为十分道范围.老子指出的是,人虽然处于常道范围,但要以心法的逻辑思维使自身能进入十分道范围的境界.十分道与常道的次第是按其各自发生的先后来确定其次第先后的.

第八章

[原文]

上善若水①.水善利万物而不争,处众人之所恶②,故几于道③.居,善地;心,善渊④;与,善仁⑤;言,善信;政,善治⑥;事,善能;动,善时⑦.夫唯不争,故无尤⑧.

[译文]

最善的人好像水一样.水善于滋润万物而不与万物相争,停留在众人都不喜欢的中央,所以最接近于"道".最善的人,居处最善于选择中央,心胸善于坚持喧闹而深不可测,待人善于真诚、友爱和无私,说话善于格守信用,为政善于精简处置,能把国家治理好,处事能够善于发扬所长,行动善于掌握时机.最善的人所作所为正因为有不争的美德,所以没有过失,也就没有怨咎.

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资源评论

chnocp 于03-24 00:52宣布评论: 第12楼

我还下载不了啊.望早日能出师啊呵呵.经典的东西,我估量我没资格来评价 呵呵

yshlmlr 于03-15 15:30宣布评论: 第11楼

学习

840830905 于03-08 20:38宣布评论: 第10楼看ghislain 于02-22 22:19宣布评论: 第9楼

写的不错 收藏了

玉轩 于02-15 10:37宣布评论: 第8楼

很值得一读

玉轩 于02-15 10:36宣布评论: 第7楼

很深刻,引人深思

x_j_liu 于02-07 17:19宣布评论: 第6楼

品德经看后觉得很好,有必要一读.


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