《大学》菁华白话解
白话解子程子曰:「大学,孔氏之遗书,而初学入德之门也.于今可见古人为学次第者,独赖此篇之存,而论、孟次之.学者必由是而学焉,则庶乎其不差矣.」白话解:宋朝大儒,程伊川先生说:「大学是孔子留传下来的书,是初学者进...

白话解

子程子曰:「大学,孔氏之遗书,而初学入德之门也.于今可见古人为学次第者,独赖此篇之存,而论、孟次之.学者必由是而学焉,则庶乎其不差矣.」

白话解:宋朝大儒,程伊川先生说:「大学是孔子留传下来的书,是初学者进修德行的门径,到如今还能够看出古人作学问先后次序的,全靠这本书的具有;至于论语和孟子,研读的顺序应在其后.进修的人必须从这本书学起,那就差不多,不会有错了.

1.大学之道在明明德,在亲民,在止于至善.

白话解:大学的道理,在于彰显人人本有,本身所具的光明德性(明明德),再推己及人,使人人都能去除污染而自新(亲民,新民也),而且精益求精,做到最完善的地步并且保持不变.

2.知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得.

白话解:能够知其所止,止于至善,然后意志才有定力;意志有了定力,然后心才能静下来,不会妄动;能做到心不妄动,然后才能安于处境随遇而安;能够随遇而安,然后才能处事精当思虑周详;能够思虑周详,才能得到至善的境地.

3.物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣.

白话解:天地万物皆有本有末,凡事都有开始和结束,能够明白本末、终始的先后次序,就能接近大学所讲的修己治人的道理了.

4.欲治其国者;先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物.

白话解:要想管理好本人的国家(治国),必定要先管理好本人的家庭(齐家);要想管理好本人的家庭,必定要先修养好本人本身的德行(修身);要想修养本人本身的德行,必须先端副本人的心意(正心);要想端副本人的心意,必先使本人的念头热诚、无私(诚意);要想使本人的念头热诚无私,必先明理穷究事物的道理(致知);要想明理致知,必先要革除物欲,修正其不准确的观念(格物).格者:正其不正.

【研机于心意初动之时,穷理于事物始生之处.】

5.物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平.

白话解:经过一番穷理尽性的功夫,物欲革除之后(物格),一切事物的道理无不清楚明白(知至);明理之后,起心动念皆是热诚无妄(意诚);起心动念热诚无妄,天然存心端正无私无偏(心正);身心端正无私,天然会好好地修养德行(身修);能够修养德行身体力行,天然一家和睦头头是道(家齐);家庭运营得井井有条之后,才能够管理好国家(国治);国家的管理能够上轨道之后,才能进一步使天下太平(天下平).

6.自天子以致于庶人,壹是皆以修身为本.其本乱而末治者否矣;其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也.

白话解:上自天子,下至平民,一切都要以修身为做人处事的根本,如果不修身,连根本的修身都搞乱了,却想要治国平天下那是不可能的;把切近的修身、齐家看得不主要,反而去高谈治国平天下,从来没有这样的道理.

7.汤之盘铭曰:「苟日新,日日新,又日新.」

白话解:商汤在他盥洗用的铜盘上,刻上铭词,用以自我警惕.铭词说:「如果能够把今天所习染的污垢洗净而自新,就该当天天抖擞,求自新求进步,更要继续不断涤除污染,一天比一天进步.」

8.诗云:「有斐君子,如切如磋,如琢如磨.」如切如磋者,道学也,如琢如磨者,自修也.

白话解:诗经上说:「有个文采斐然的君子,他治学修德的功夫就好像切骨、磋角、琢玉、磨石普通反复为之,希望精益求精.」『如切如磋』是指他研讨学问的功夫;『如琢如磨』是指他存养省察,磨练德行的功夫.

9.所谓「诚其意」者,毋自欺也.

白话解:经文所谓:「诚其意」,是说不要欺骗本人.

(不被人欺是聪明,不欺人是存心奸诈,不自欺诚实地面对本人,才是大丈夫.)

10.诚于中,形于外.故君子必慎其独.

白话解:一个人内心热诚,必定会表现在外.所以君子在一个人独处时,必定更为小心谨慎,不敢随便.

(所谓天知、地知、你知、我知.)

11.曾子曰:「十目所视,十手所指,其严乎!」

白话解:曾子说:「一个人独处时,就像有十双眼睛在凝视着你,十双手在指着你,这是多么严酷可畏啊!」

君子不欺暗室.

12.富润屋,德润身,心广体胖.

白话解:有钱人,总是会用财富来粉饰他的屋子,有德行的人,则是用道德来充实本身,由于内心宽大平和,天然身体舒泰了.

13.所谓「修身在正其心」者,身有所忿胯则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正.

白话解:所谓:「修身的目的在端副本人的心」,这句话的意义是说:愤怒的时候,心就不端正;有恐惧的时候,心就不端正;有贪图爱恋的时候,心就不端正;有忧虑的时候,心也不得端正.(喜怒哀乐爱恶惧,七情六欲,皆使人心遭到种种影响.)

14.心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味.

白话解:如果心不专注,遭到情绪安排的影响,就会变成:眼睛看着东西,却像没有看到一样,耳朵听着声音,却像没有听到一样,口里吃着东西却不晓得是什么味道.

15.谚有之曰:「人莫知其子之恶,莫知其苗之硕.」

白话解:俗话说:「人都是不晓得,本人儿子的坏处,不晓得本人家的稻苗曾经长得很健壮.」

(心有所偏,则不得其正,见不到现实真相.)

16.心诚求之,虽不中,不远矣.

话解:存心热诚地做,虽不能做到与目标完全相合,也相差不远了.

17.君子有诸己,而后求诸人;无诸己,而后非诸人.

白话解:有德行的领导人(君子),必定是本人先有了善行,然后再请求别人行善;必定是先请求本人没有恶行,然后再禁止别人作恶.

(子曰:「己身正,不令而从,己身不正,虽令不从.」)

18.所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右;此之谓君子有济矩之道.

白话解:凡是我所讨厌上司对待我的态度,就不能够拿那一种态度去对待我的部属;同样的道理,凡是我讨厌部属对待我的行为,我也不能以那一种行为来事奉上司;我所讨厌在我前面的人,对我所做的事情,我也不能够做那些事情,去对待在我后面的人;我讨厌在我后面的人对我所做的事,我就不能够做那些事去对待在我前面的人;我讨厌在我左边的人所做的恶事,我就不能够把同样的恶行加在左边的人身上;我讨厌在我左边的人所做的恶行,我就不能够把同样的恶行加在左边的人身上.这种『己所不欲,勿施于人.』的行为,就是所谓:推己及人的济矩之道.

19.见贤而不能举,举而不能先,命也;见不善而不能退,退而不能远,过也.

白话解:看见贤能的人不能推荐,推荐举用之后又不肯亲近,这是怠慢轻忽的行为;看见坏人不能拒绝、黜退,黜退之后又不能疏远他,这是错误的行为.

20.好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,灾必逮夫身.

白话解:喜好众人所讨厌的,讨厌众人所喜好的,这叫做违反人性,灾祸必然降临到你的身上.

21.是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之.生财有大道:生之者众,食之者寡;为之者疾,用之者舒;则财恒足矣.

白话解:因此管理国事的君子,必须有修己治人的法则:那就是忠实信实才能得民心,骄傲、奢侈、放逸随便,必将得到民心.富国裕民也有必定的法则:从事生产的人多,消费的人少,生产的速度快,用的慢;那么国家的财富就能经常保持充裕了.

22.仁者以财发身,不仁者以身发财.

白话解:有仁德的人,使用财物协助他人,天然得到众人的拥护,不仁的人,利用身份地位以搜刮财富,终必招来亡身之祸.

23.国不以利为利,以义为利也.

白话解:一个国家不该当以财货为利益,该当以仁义为利益.

(以利为利,即是以利为目标,那么上下交争利,国危矣!以义为利,即是以义为目标,方为长治久安之道.)

参考材料:

《四书集注》 宋.朱熹

《四书广解》 蒋伯潜

《四书读本》 高政一

《大学今注》 宋天正 . 杨亮功


验证码:        
新闻资讯
热点推荐
社区热点
    图片推荐
    网站简介 | 版权声明 | 联系我们 | 友情链接 | 广告服务意见反馈
    Copyrightc2010-2011 公益网 www.gongyiwang.net All rights reserved.  苏ICP备11058385号