《新编大学语文》讲义
《新编大学语文》讲义大学语文课程建设组第一单元 诗意与美感乾坤之象一、背景简介宋代的理学家把《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》合称为"四书", 《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为五经.《周易》是中国...

《新编大学语文》讲义

大学语文课程建设组

第一单元 诗意与美感

乾坤之象

一、背景简介

宋代的理学家把《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》合称为"四书", 《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为五经.

《周易》是中国周代的典籍,被尊为"群经之首,诸子百家之源",东方文明有《圣经》,东方文明有《周易》.周易文明是中华文明发展的根本与源头,对中国后来历代的政治、经济、文明等诸多方面都产生巨大而又长远的影响,中国的建筑、医学、音乐、绘画、日常生活等无不与《周易》有着井井有条的联系,仍至到影响到中国人的民族性情与民族精神.

" 易 "字,一说为"简易"之义 ;另一说为"变易"之义 ,意为以蓍草数目之变,推求问事之变,借以释疑."易"前"周"字 ,一说指周代人的筮 法 ;一说指周遍之易 ,即探求普遍 的变易 法则.《周易》,包括经、传两部分 ,《易经》则指六十四卦的卦象、卦辞、爻辞,传是对经的解释.

《易经》成书于何时,作于何人,迄今无定论.《汉书·艺文志》提出"人更三圣"说,以为伏羲氏画八卦;周文王演为六十四卦,作卦辞和爻辞;孔子作传以解经.孔子暮年,最投入的是 《周易》.平素,他总是把 《周易》搁置在卧席上,一有机会就拿出阅读.由于他像这样一次又一次翻看,以至多次把系简的皮绳弄断.司马迁在 《史记》里记载了这件事,说他暮年喜 《易》,韦编三绝.

《史记》"文王拘而演周易".位于河南汤阴县城北约4公里的榔里城,是《周易》的发祥地.周文王姓姬名昌(公元前1213年-公元前1117年)史称西伯,是商末周族的领袖,他广施仁德,礼贤下士,发展消费,深得大众的拥戴.由此引起商王纣的猜忌和不满,昏庸残暴的纣王听信谗言,将姬昌囚禁于当时的国家监狱--榔里城.

姬昌被囚后,殷纣王以种种野蛮手腕对其进行凌辱和折磨,甚至将其长子杀害后做成肉羹逼其吞食.姬昌被囚禁7年,他依据伏羲的后天八卦演绎后天八卦,进而推演成六十四卦并系以卦辞、爻辞,完成了《周易》这部千古不朽的著作.《周易》以占筮的方式揣测自然和社会的变化,内容涵盖了天下万事万物,被誉为 "群经之首".

"五四"运动以后,史学界对传统说法提出怀疑,以为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事情和历史人物,足证《易经》成书非出于一时一人之手,因此出现了周初说、春秋中期说和战国说,所据不一.

《易经》的卦象指卦的图像,由阳爻"-"和阴爻"--"两种爻象,按每卦六画排列组合而成,共六十四种卦象.解说卦象的辞句称为卦辞,系于卦象之下,解说爻象的辞句称为爻辞 .卦辞共六十四条,爻辞三百八十四条,加上乾卦"用九" ,坤卦"用六",总称为筮辞,共四百五十条.

六十四个卦象的排列次第,现传有两种本子:一是通行的《周易》本,二是长沙马王堆汉墓出土的帛书本.卦辞和爻辞的内容大致有三类;一是讲自然景象的变化,用来比拟人事;二是讲人事的得失;三是判断吉凶的辞句.据研究,卦、爻辞反映了奴隶制的社会生活.

《易经》在其神秘的 方式中蕴含着较深入的理论思想和朴素的辩证观念.还承认对立事物的互相转化.从《易经》中可以看出中国古代辩证法思想的萌芽,因而在中国哲学史上占有重要地位.

战国后期 ,对《易经》的研究逐渐成为一种专门学问 ,一些零碎阐释 《易经》的文字陆续被搜集起来 ,汇成 《五传》.至汉代 ,经学兴起 ,其中关于《周易》经传的解释 ,称为易学.易学源远流长,历时2000余年,形成了许多流派,如象数学派 、义理学派等 . 许多著名哲学家 ,依据《周易》经传提供的思想资料,建立起自己的哲学体系.

《易经》的版本,流传下去影响大的是三国魏王弼注本、唐孔颖达疏 ,亦称《周易正义》 ,支出《 十三经注疏 》中.宋朱熹撰《周易正义》,为宋代以后通行本.1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书《 周易 》 ,抄写于汉文帝初年 ,与传世各家《易》本均不同,是现存《周易》中最早的版本.古今解易者影响较大和具有特征者有:唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔颖达《周易正义》、宋朝程颐《程氏易传》 、宋朝朱熹《周易本义》、古代闻一多《周易义证类纂》和高亨《周易古经今注》.

二、内容述评

周易原文

《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下

象曰:天行健,君子以自强不息.潜龙勿用,阳在下也.见龙再田,德施普也.终日乾乾,反复道也.或跃在渊,进无咎也.飞龙在天,大天然也.亢龙有悔,盈不可久也. 用九,天德不可为首也.

……

乾元者,始而亨者也.利贞者,性情也.乾始能以美利利天下,不言所利.大矣哉!大哉乾乎!刚健中正,纯粹精也. 六爻发挥,旁通情也.时乘六龙,以御天也.云行雨施,天下平也.

君子以成德为行,日可见之行也.潜之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也.君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之.

第二卦 坤 坤为地 坤上坤下

象曰:地势坤,君子以厚德载物.

……

白话曰:坤至柔,而动也刚,至静而德方,后得主而有常,含万物而化光.坤其道顺乎! 承天而时行.积善之家,必有馀庆;积不善之家,必有馀殃.

诠释一:《易经》中以为:

乾为马,坤为牛.

用马来象征天.

故,天行健,就不难理解,骏马以形容自强不息;坤为牛,以牛来诠释人之品德.

诠释二:

"天行健"出自《周易》:"天行健,君子以自强不息"(乾卦)、"地势坤,君子以厚德载物"(坤卦).

意谓:天(即自然)的运动刚微弱健,相应于此,君子应刚毅坚卓,发愤图强;大地的气势厚实和顺,君子应增厚美德,容载万物.

译为:君子应该像天宇一样运行不息,即使颠沛流离,也不屈不挠;假如你是君子,接物度量要像大地一样,没有任何东西不能承载.

"自强不息,厚德载物"是清华校训.清华大学是因何并在何时将这两句话作为校训的呢?

1914年冬,梁启超教师应邀来清华演讲,讲题就叫《君子》,用《周易》这两句关于"君子"的卦辞作发挥,激励清华学子发愤图强:"乾象言君子自励犹天之运行不息,不得有一暴十寒之弊.且学者立志,尤须坚忍强毅,虽遇颠沛流离,不屈不挠……坤象言君子接物,度量宽厚犹大地之博、无所不载,君子责己甚厚,责人甚轻……"梁启超教师阐发"君子"之义后,更明确提出"他年遨游海外,接收新文明,改良我社会,促进我政治,所谓君子人者,非清华学子,即将谁属?"这次演讲后学校即以"自强不息 厚德载物"八字作为校训,并刻制在当时的校徽上.

乐记一、背景简介

1、时期背景

我国音乐美学有着悠久历史,是世界上音乐美学发达最早的国家之一.

春秋战国时期是我国由奴隶社会急剧向封建社会过渡的一个大动荡、大变革时期.在这一时期中,各个阶级的代表人物,各持不同见解,对社会上的各种成绩,展开了空前激烈的论争,盘绕着怎样看待音乐的本质、音乐与理想生活的关系、音乐与政治的关系、音乐的社会教育作用等根本性成绩进行了辨论.

墨家学派提出了"非乐"、"兼爱"的理论,主张不要音乐;

老子为代表的道家学派以其"道法自然"为出发点,提出了油腻、虚无主义的音乐美学观点——"大音希声",具有朴素的辩证法因素.

儒家学派对待音乐的态度比较积极,从孔子到不同时期的代表人物主张把音乐当作一种保护封建统治的工具.

《乐记》是《礼记》中的一篇.,是迄今为止我国最早的音乐美学论著,它总结了先秦音乐美学的成果,具有较为残缺的体系,在中国和世界音乐史上有重要地位.

2、关于《乐记》的成书

(1) 《乐记》是先秦儒家学派论"乐"的言论.《乐记》固然不一定是先秦原书,但都是根据先秦有关音乐的遗书和言论整理而成.

(2) 《乐记》是公孙尼子撰写,后人根据遗书和言论整理而成.

现传《乐记》共11篇,被保存在《礼记》之中,其内容包括: 音乐本质与特征; 音乐与伦理、政治的关系; 音乐的美感看法;音乐的社会教育作用等.

关于音乐的本源成绩:以为音乐的产生是由于外界事物引起人的思想感情变化的结果,人的思想感情与音乐作品是一致的,以为音乐是客观世界的主观反映.

在音乐与政治和伦理道德的关系方面,《乐记》以为:音乐与人类社会伦理的独特关系,以为音乐是反映政治的,是有其深入的思想内容的.

在音乐具有社会教育作用方面,《乐记》还以为音乐作为人们思想感情的语言,不仅反映着一个国家的政治状况,并且还以为音乐对于社会的风气和人们的道德以至于国家的政治能够给予有力的影响,即所谓"移风易俗,莫擅长乐"的观点.以为要充分发挥其音乐的教育功能,还必须强调其政治、道德的标准等等.《乐记》还肯定了音乐具有娱乐作用.

二、内容述评

课文分两段.

第一段大意:一切音乐的产生,都源于人的内心.人们的内心的活动,是受到外物影响的结果.人心受到外物的影响而激动起来,因而经过声响表现出来.各种声响互相应和,由此产生变化,由变化产生条理次序,就叫做音.将音组合起来进行演奏和歌唱,配上道具舞蹈,就叫做乐.乐是由声响生成的,它产生的本源在于人心受到外物的感动.所以心中产生悲哀的感情,则发出的声响就急促而低沉;心里产生快乐的感情,则发出的声响就振奋而奔放;心里产生愤怒的情感,则发出的声响就粗纩而激越;心里产生崇敬的情感,则发出的声响就庄重而正直;心里产生爱恋的情感,则发出的声响就和顺而温顺.这六种情感并非出自人的天赋,而是受到外物的激发才产生.

这一节着重阐明音乐(其实也包括其他艺术)的来源,指出了两个重要因素导致艺术的产生:内在的事物和内在的心灵.

内在事物是最显的诱因.风花雪月、日出月落、花草虫鱼等是外物,人们的消费和生活等活动也是外物进行选择.外物经过心灵折射出外物就已经不是它本来的面目了.同东方人的观点作一个比较,我们的祖先很看心思在艺术产生过程中的作用.它在次序上后于外物,但在重要性上却不逊于外物.东方传统中讲"模仿",注重的是外物本来的、真实的面目.我们的传统观点仿佛不大强调外物本来的真实性,而在心灵的感动,强调将这种感动表达出来,也就是我们今天常说的情感.也就是说,音乐这种心灵的艺术,是以情感为中心的.

音乐表现情感,不同的音乐是不同情感的表现方式,音乐的动人力量来自它所表现的情感.儒家学者的这一看法,既是质朴的切合实践的,同时也抓住了音乐最主要的特性.

音乐表达情感,音符在工夫过程中按情感的波动起伏而发展.这是一个线形的发展过程.听到音乐后,在音乐的刺激下产生出想象和联想,想象出事物的形貌,则是另一回事.音乐不能告诉我们一个人长得什么样,一朵花的颜色如何,一个物品是什么样子,一件事情的来龙去脉来龙去脉.它只表达对事物的一种内心感受或内心状态,它经过情感这个中介,把作者与听者、作品和听者、听者与生活联系了起来.

第二段: 德是兽性之正,乐是德之光华,金、石、丝、竹是乐的工具诗表达内心志意,歌吟唱心中声响,舞表演内心姿态、侍、歌、舞都源本于内心,然后用乐器来伴随.所以,情感深沉就会文彩鲜明,气度宏大就会变化神奇,和顺的情感聚积在心中,就会有美好的神色表往常表面.只有乐才不可能假装出来.

就是说,表往常表面上的东西,有可能是内在根源的真买反映,也有可能是虚伪的掩饰.这是我们在生活中非常熟习的景象.比如言语,完整可以不表达内心的真实想法,可以花言巧语,言东指西言不由衷,故作姿态,也可以沉默不语,言行不一,不要被表面的东西所迷惑.

音乐与内心有着直接的联系,或者说,音乐就是内心的镜子内心的回音壁.音乐所表达出来的喜怒哀乐不大可能假装出来.

《乐记》集中地反映了儒家的音乐美学思想,它继承和发展了儒家的音乐美学理论,使之适应新兴地主阶级的需求,并形成了较为残缺的音乐美学体系,可以说是中国儒家关于"礼乐"的一个总结,在我国的音乐美学史上发展的历史中,不仅是第一部最有零碎的著作,而且还是最有生命力、最有影响的一部著作.

陶渊明诗两首

一、背景介绍

陶渊明(365—427),东晋浔阳柴桑人,字元亮,名潜,世称靖节教师,自称五柳教师,著名诗人.我国第一位田园诗人.对他的评价还有隐逸诗人,靖节教师.后世称他为"百世田园之主,千古隐逸之宗".陶渊明是汉魏南北朝800年间最杰出的诗人.陶诗今存125首,多为五言诗.从内容上可分为饮酒诗、咏怀诗和田园诗三大类.

1、饮酒诗 陶渊明是中国文学史上第一个大量写饮酒诗的诗人.他的《饮酒》20首以"醉人"的语态或指责是非颠倒、毁誉雷同的下流社会;或揭露世俗的腐朽黑暗;或反映仕途的险峻;或表现诗人加入官场后怡然陶醉的心境;或表现诗人在困顿中的牢骚不平.从诗的情味和笔调看,可能不是同一时期的作品.东晋元熙二年(420),刘裕废晋恭帝为零陵王,次年杀之自立,建刘宋王朝.《述酒》即以比喻手法隐晦迂回地记录了这一篡权易代的过程.对晋恭帝以及晋王朝的覆灭流露了有限的哀惋之情,此时陶渊明已躬耕隐居多年,乱世也看惯了,篡权也看惯了.但这首诗仍泄漏出他对世事不能忘怀的精神.

2、咏怀诗 以《杂诗》12首,《读山海经》13首为代表.《杂诗》12首多表现了自己归隐后有志难骋的政治苦闷,表达了自己不与世俗同流合污的高洁人格.可见诗人内心有限深广的忧愤心情.《


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