大学
子程子曰:「大学孔氏之遗书.而初学入德之门也.於今可见古人为学次第者,独赖此篇之存,而论孟次之.学者必由是而学焉,则庶乎其不差矣.」『1』大学之道在明明德,在亲民,在止於至善.『2』知止然后有定;定然后能静;静然...

子程子曰:「大学孔氏之遗书.而初学入德之门也.於今可见古人为学次第者,

独赖此篇之存,而论孟次之.学者必由是而学焉,则庶乎其不差矣.」

『1』大学之道在明明德,在亲民,在止於至善.

『2』知止然后有定;定然后能静;静然后能安;安然后能虑;虑然后能得.

『3』物有本末;事有终始.知所先后则近道矣.

『4』古之欲明明德於天下姐先治其国.欲治其国者先齐其家.欲齐其家者先

[修]其身.欲[修]其身者先正其心.欲正奇心者先诚其意.欲诚其意者先

致其知.致知在格物.

『5』物格然后知至.知至然后意诚.意固然后心正.心正然后身[修].身

[修]然后家齐.家齐然后国治.国治然后天下平.

『6』自天子以至於庶人台是皆以[修]身为本.

『7』其本乱而末治者,否矣.其所厚者薄而其所薄者厚,未之有也.

右经一章,盖孔子之言,而曾子述之;其传十章,则曾子之意,而门人记之也.

旧本颇有错简,今因程子所定,而更考经文,别为序次如左.

第一章

『1』康诰曰,「克明德.」

『2』大甲曰,「顾[言是]天之明命.」

『3』帝典曰:「克明峻德.」

『4』皆自明也.

右传之首章,释明明德.

第二章

『1』汤之盘铭曰:「[苟]日新,日日新,又日新.」

『2』康诰曰,「作新民.」

『3』诗曰:「周虽旧邦,其命维新.」

『4』是故君子无所不用其极.

右传之二章,释新民.

第三章

『1』诗云,「邦畿千里,惟民所止.」

『2』诗云,「缗蛮黄鸟,止于丘隅.」子曰:「於止,知其所止,可以人而不

如鸟乎?」

『3』诗云,「穆穆文王,於缉熙敬止.」为人君,止於仁;为人臣,止於敬;

为人子,止於孝;为人父,止於慈;与国人交,止於信.

『4』诗云,「瞻彼淇澳,[绿]竹猗猗.有斐君子.如切如磋,如琢如磨.

瑟兮[亻门月]兮,赫兮喧兮.有斐君子,终不可喧兮.」「如切如磋」者,

道学也;「如琢如磨」者,自[修]也;「瑟兮[亻门月]兮」者,恂栗也

;「赫兮喧兮」者,威仪也;「有斐君子,终不可喧兮」者,道盛德至善,民之

不能忘也.

『5』诗云,「於戏前王不忘!」君子贤其贤,而亲其亲.小人乐其乐,而利其

利.此以没世不忘也.

右传之三章,释止於至善.

第四章

子曰:「听讼,吾犹人也.必也,使无讼乎?」无情者,不得尽其辞,大畏民志

.此谓知本.

右传之四章,释本末.

第五章

『1』此谓知本.

『2』此谓知之至也.

右传之五章,盖释格物致知之义,而今亡矣.[闲]尝窃取程子之意,以补之

曰:「所谓致知在格物者:言欲至吾之知,在即物,而穷其理也,盖人心之灵,

莫不有知,而天下之物,莫不有理.惟於理有未穷,故其知有不尽也.是以大学

始教,必使学者即凡天下之物.莫不因其已知之理,而益穷之,以求至乎其极.

至於用力之久,而一旦豁然贯通焉.则众物之表里精粗,无不到,而吾心之全体

大用,无不明矣.此谓物格.此谓知之至也.

第六章

『1』所谓诚其意者:毋自欺也,如恶恶臭,如好好色.此之谓自谦.故君子必

慎其独也.

『2』小人[闲]居为不善,无所不至,见君子,然后厌然.[左为扌右为

合廾]其不善,而著其善.人之视己,如见其肺肝然,则何益矣.此谓诚於中,

形於外.故君子必慎其独也.

『3』曾子曰,「十目所视,十手所指,其严乎.」

『4』富润屋,德润身.心广,体胖.故君子必诚其意.

右传之六章,释诚意.

第七章

『1』所谓[修]身在正其心者:身有所忿[憷],则不得其正.有所恐惧

,则不得其正.有所好乐,则不得其正.有所忧患,则不得其正.

『2』心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味.

『3』此谓[修]身在正其心.

右传之七章,释正心[修]身.

第八章

『1』所谓齐其家在[修]其身者:人之其所亲爱,而辟焉.之其所贱恶,而

辟焉.之其所畏敬,而辟焉.之其所哀矜,而辟焉.之其所敖惰,而辟焉.故好

而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣.

『2』故谚有之曰,「人莫知其子之恶,莫知其苗之硕.」

『3』此谓身不[修],不可以齐其家.

右传之八章,释[修]身齐家.

第九章

『1』所谓治国必先齐其家者:其家不可教,而能教人者,无之.故君子不还俗

,而成教於国.孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也.

『2』康诰曰,「如保赤子,心诚求之.」虽不中、不远矣,未有学养子,然后

嫁者也.

『3』一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱.其机如此

,此谓一言偾事,一人定国.

『4』尧舜帅天下以仁,而民从之.桀纣帅天下以暴,而民从之.其所令反其所

好,而民不从.是故君子,有诸己,然后求诸人.无诸己,然后非诸人.所藏乎

身不怒而能喻诸人者,未之有也.

『5』故治国在齐其家.

『6』诗云,「桃之夭夭,其叶蓁蓁,之子于归,宜其家人.」宜其家人,然后

可以教国人.

『7』诗云,「宜兄宜弟.」宜兄宜弟,然后可以教国人.

『8』诗云,「其仪不忒,正是四国.」其为父子兄弟足法,然后民法之也.

『9』此谓治国,在齐其家.

右传之九章,释齐家治国.

第十章

『1』所谓平天下在治其国者:上老老,而民兴孝;上长长,而民兴弟;上恤孤

,而民不倍.是以君子有[上为丰刀下为糸]矩之道也.

『2』所恶於上,毋以使下.所恶於下,毋以事上.所恶於前,毋以先后.所恶

於后,毋以过去.所恶於右,毋以交於左.所恶於左,毋以交於右.此之谓[

上为丰刀下为糸]矩之道.

『3』诗云:「乐只君子,民之父母.」民之所好好之;民之所恶恶之.此之谓

民之父母.

『4』诗云:「节彼南山,维石[严严].赫赫师尹,民具尔瞻.」有国者

不可以不慎.辟则为天下[谬:亻旁]矣.

『5』诗云,「殷之未丧师,克配上帝.仪监于殷,峻命不易.」品德众,则得

国;失众,则失国.

『6』是故君子先慎乎德.有德,此有人;有人,此有土;有土,此有财;有财

,此有用.

『7』德者本也.财者末也.

『8』外本内末,争民施夺.

『9』是故财聚,则民散.财散,则民聚.

『10』是故言悖而出者亦悖而入;货悖而入者亦悖而出.

『11』康诰曰,「惟命不于常.」道善则得之,不善则失之矣.

『12』楚书曰,「楚国无以为宝;惟善以为宝.」

『13』舅犯曰,「亡人,无以为宝;仁亲以为宝.」

『14』秦誓曰,「若有一个臣,断断兮,无他技,其心休休焉,其如有容焉,

人之有技,若己有之,人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出,实能容之:以能

保我子孙黎民,尚亦有利哉.人之有技娼疾以恶之,人之彦圣而违之,俾不通,

实不能容:以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉.

『15』唯仁人,放流之,迸诸四夷,不与同中国.此谓唯仁人,为能爱人,能

善人.

『16』见贤而不能举,举而不能先,命也.见不善而不能退,退而不能远,过也.

『17』好人之所恶,善人之所好:是谓拂人之性.[上为艹中为巛下为田]

必逮夫身.

『18』是故君子,有小道必忠信以得之;骄泰以失之.

『19』生财有小道,生之者众,食之者寡.为之者疾,用之者舒.则财恒足矣

『20』仁者,以财发身.不仁者,以身发财.

『21』未有上好仁,而下不好义者也.未有好义其事不终者也.未有府库财,

非其财者也.

『22』孟献子曰,「畜马乘,不察於鸡豚.伐冰之家不畜牛羊.百乘之家不畜

聚[敛]之臣,与其有聚[敛]之臣.U+5BD5[宁]有盗臣.此谓国

不以利为利,以义为利也.

『23』长国家而务财用者,必自小人矣.彼为善之,小人之使为国家,[上

为艹中为巛下为田]害U+7ADD[并]至,虽有善者,亦无如之何矣.此谓

国不以利为利,以义为利也.

右传之十章,释治国平天下.

凡传十章:前四章统论纲要指趣;后六章细论条目时间.其第五章乃明善之要.

第六章乃诚身之本,在初学;尤为燃眉之急.读者不可以其近而忽之也.


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