三字经解释
三字经为旧时流行较广的启蒙课本.相传为南宋王应麟编,明清以来续有增补.它的内容侧重在道德教育和基本文史知识,文笔天然流畅,华而不实,深入浅出,形式上为三字韵语,便于儿童记诵.它数百年来有深刻的影响,今天,民族...

三字经为旧时流行较广的启蒙课本.相传为南宋王应麟编,明清以来续有增补.它的内容侧重在道德教育和基本文史知识,文笔天然流畅,华而不实,深入浅出,形式上为三字韵语,便于儿童记诵.它数百年来有深刻的影响,今天,民族略备复兴的气象,我乐见中华保守文化的精华在现时代发扬光大.

人之初,性本善.性相近,习相远.

苟不教,性乃迁.教之道,贵以专.

注释:

人生而之初的本性是善的.人的本性都相近,但是习性却差别很大.如果不接受教育,本性就会改变.教育的方法,贵在分心.

此段是全书宗旨:以教化性.

三字经作者相信,通过教育能使人向善.问题在于,既然本性良善,为何还需要教化?注释为性本善,但是在后天性可走向善也可走向恶,端在环境.

"苟不教,性乃迁"似乎是在说性本善但是朝向恶,如果不教化就会走向恶.虽然跟荀子"性本恶善者伪也"出发点不同,但是殊途同归.

性相近,习相远,有人注释为本性相近,后天习得使之不同,不见得对.从句法上分析,习相远与性相近是对称的结构,习与性相对,都为名词. 性指人的先天本性,习指通过后天习得的特性.

教育的精髓在于持之以恒.专指分心,有人注释为特地,钻进博与专之争,不妥.

古典教育的精神,不在于具体知识技能的教授,而在于教化人伦,使人向善.人们经常说先做人后做事,也是同样的道理.现代教育似乎不够关心此点,基本上局限于特地分科知识的讲授,培养特地家,这是现代学校教育的不足之处,需要靠家庭教育来补充矫正.

关于人性的问题,先哲多有辩论,无有定论,正反映了人性的复杂和丰富.

孟子(约公元前372年~前289年),名轲,字子舆,鲁国邹城人(今山东省邹城东南).战国时期思想家,教育家,儒家代表人物.也曾周游列国,但是主意不见用,晚年与弟子著书立说,著有《孟子》一书.承继并发扬了孔子的思想,把孔子仁的观念发展成为"仁政"学说,肯定人性生来是善的.有"亚圣"之称,与孔子合称为"孔孟".

告子,战国时期人.名不详,一说名不害.与孟轲同时,曾在孟子门下进修,没有著作传世.在人性问题上和孟子有过几次辩论,所以他的学说仅有一鳞片甲记录在《孟子·告子》中.认为性无善无恶,"人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也."

荀子(约公元前313-前238)名况,战国末期赵国人,学者尊为荀卿.游学于齐,著书终老于楚.思想家、教育家,儒家代表人物之一.学识广博,上承儒家,下启法家.提倡性恶论,"其善者伪也",常被与孟子的性善论比较.他主意,要有"师法之化,礼义之道",以礼义矫正,才能够为善,他注重环境和教育对人的影响.

昔孟母,择邻处.子不学,断机杼.

注释:

以前孟子的母亲,选择邻居安家. 孟子逃学,孟母断机杼.

孟母三迁的故事:孟子小时候家外不远是一片坟地,总有送葬出殡的人家在那里吹吹打打.孟子看了当前回来就学人出殡打幡、哭丧祭拜.孟母于是决定搬家,给孟子换个环境.新家靠近集场,孟子就学着邻居屠户家买卖杀猪.于是孟母再次搬家,新家旁边是个学堂,孟子也学着读书演礼,孟母这才放下心来,决定定居于此.

从故事中能够看出,孟母三迁,目的是为了找一个教化的环境,进修主流社会的风俗礼仪,也即儒家之礼.

孟子有一次逃学了,孟母断机杼,以教导孟子为学不能半途而废.孟子从此吃苦进修,成为道德高尚、学识广博的大儒.

孟母断机杼,文献记载各有不同,有"割织"和"断机"之别,但是保守的看法普通注释为用刀剪断织机上未织完的布.如果看字面文本,说的则是弄断了梭子.不固执于文本,意义还是清楚的:进修就像是织布,不累丝成寸,累寸成尺,成丈成匹,就不能有所进益.三字经作者通过这个故事注释"学之道贵以专".

从获取知识的角度,分心确是不二法门.许多人提到进修,想到的就是在学堂进修的那十几年,大谬.进修该当是一个终身的过程,学校的进修仅仅只是打下了进修的基础,次要的知识和心得成绩其实是在学校后获得的.只要经过常年不断地进修积累总结领悟才能有所成绩.

窦燕山,有义方.教五子,名俱扬.

注释:

窦燕山,家教无方.教育五个儿子,个个都显要有出息.

窦燕山,五代后周渔阳人,姓名窦禹钧,渔阳属古代的燕国,地处燕山一带,就是今北京地区.因此,后人称窦禹钧为窦燕山.古代人称常以籍贯和官职命名,如杜工部,孔北海.

传说中窦燕山年轻的时候不学好,后来痛下决心改邪归正.窦禹钧非常注重教育,尝建义塾,延请名儒以教贫士,且藏书极富.

后来生了五个儿子:仪、俨、侃、、僖.窦家教子无方,五子联科.五个儿子都先后中了进士,大儿子窦仪,官至宋工部尚书,次儿窦俨,位至宋礼部侍郎,三儿窦,官宋参知政事,四儿窦侃,任后周起居郎,五儿窦僖,位宋左补阙.

冯道赠诗曰:燕山窦十郎,教子以义方,灵椿一株老,丹桂五枝芳.

窦燕山的终身,算是中国人生活的一个高境地了.中国人不太关怀本人成绩,愈加在意后人的成绩,只需子孙生活得好,本人就好了.连很多贪官都这么理解:牺牲我一个,幸福几代人.

养不教,父之过.教不严,师之惰.

子不学,非所宜.幼不学,老何为?

玉不琢,不成器.人不学,不知义.

注释:

哺育了子女而不教育,这是父亲的失职.教育孩子而不严厉请求,这是当老师的怠惰.小孩子不进修,这是不对的.小时候不学,到老能做什么呢?玉石不进行雕琢,不能成为有用之器. 人不进修,就不明白道理.

这几句讲教育中父亲老师和个人的权利.人类的属性除了生物属性外还有社会属性,人是社会动物.文明就是围绕族群的持续发展开展的.教育也是如此,要让人合乎群体规范,不同的人在教育过程中扮演不同角色.父权社会中父亲要承担教育孩子的家庭权利,老师要承担教育孩子的学校权利,通过两方面,让一个天然的懵懂小孩逐渐归化为社会人,成为对社会有用的人.对于受教育的个人来讲,要成为一个合格的群体中的人,也有被教育的权利.不只是小时候读书识字的时候如此,长大了也是如此,需要终身进修.

君子曰:学不能够已.(《荀子·劝学》)

进修的过程就是塑造本人,就好像雕琢玉石一样.玉本来就是石头,经过人的细心雕琢,才成为晶润的美玉.胡适1929 年在中国公学 18 年级毕业仪式上告诫同学,人要让本人成器,每天读十页书,坚持三十年,就能够读11万页书,足以让你成为一名学者.

为人子,方少时.亲师友,习礼仪.

香九龄,能温席.孝于亲,所当执.

注释:

作为人子,在小的时候,该当亲近良师益友,进修礼仪.黄香九岁的时候,就能给父母暖被子.孝敬父母,这是该当坚行的.

黄香是东汉江夏安陆(湖北云梦)人.字文强.九岁失母,事父至孝,暑扇床枕,寒以身温席.博学典范,能文章,京师号曰"天下无双,江夏黄童."官至尚书令.魏郡太守,水灾时以本人的俸禄赈济灾民.

黄香九岁的时候,冬天睡觉前用本人的身体给父亲暖被窝,夏天睡觉前用一把小扇子给父亲扇枕头.他对父母能尽孝道,是为人子者的好榜样.元代福建延平府的郭居敬,曾将历史上二十四位孝子的感人故事编录了一本《二十四孝》,"扇枕温衾"就是其中的一个故事.

孝之人伦,永不过时.历史有时候很荒谬,总会有人拿一些吓人的大道理论证所谓的放之四海而皆准的绝对谬误,对古人的伦理道德嗤之以鼻,形成一股股思潮和社会活动,但是青山遮不住,究竟东流去.曾经,中国以革命的表面反对孝道,抨击清明节为封建迷信,以阶级划线,怂恿子女与父母划清界线,把国家变成了鬼的世界,此乃数千年以来中华文化的奇耻大辱.因此,在任何时候和情况下,尊重常识,相信直觉,听从内心的声音总是不会犯错误的.

融四岁,能让梨,弟于长,宜先知.

注释:

孔融四岁的时候,能将大梨让给兄长,尊崇兄长,这是要先晓得的道理.

孔融(153-208),东汉末鲁人,献帝时为北海相,人称"孔北海" .文学家,为人恃才负气,语多惊人,文章锋利简洁,多讥讽之辞."建安七子"之一.

孔融四岁的时候,就能把大梨让给兄长,这是家喻户晓的民间故事.我本人从小就听了无数遍,后来又给我儿子讲过好多遍.这个故事是关于道德教化的,人该当谦让,这是礼的请求.但是如果我们今天止步于此,就孤负了数百年来的血泪历史了.我们往下问一步,如果两个人都坚持谦让,那这个梨就分不成了!如何处理这个问题呢?我们在这儿就需要另外一个东西出场了,就是制度安排,由制度来规范人们的行为.中国一直很缺乏制度,更缺乏对制度的尊重.孙中山先生当年感叹中国人众志成城,做什么事情都没有老实,他特地印了一本小册子叫做《议事规则》,告诉议员们怎样开会.我觉得一个社会,礼和法两方面都需要,用法来规范人们的行为,用礼来指点人们向善.

孔融的两个孩子也很了得,当年孔融得罪曹操,要抄家处死,孔融的两个孩子才七八岁,孔融对使者说:"冀罪止于身,二儿可得全否?"两个孩子很从容地说:"大人岂见覆巢之下复有完卵乎?"

首孝悌,次见闻.知某数,识某文.

注释:

先要晓得孝敬父母尊崇兄长,然后要增加见闻.再进修文化.

教育的次序, 以人格养成恪守人伦规范为先,知识技能教育在后.《论语·学而》:子曰:弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行不足力,则以学文.这是古典教育的精神.现代社会生存合作激烈,进修以技能为先,没有时间进修做人,也没有时间增加见闻,总是从学校走向学校.这似乎是现代性对人的同化了.西方从16世纪开始,青年从学校毕业后,还要进行几年的"壮游",以增加见闻丰富经历.可见这个教育的次序不光是古代中国教育家的观点.

在学校教育沦落为就业培训班的时代,家庭教育的补充特别主要.否则,长此以往,人将成为工具,不复为人.

一而十,十而百.百而千,千而万.

注释:

这句话有双重含义,一是指数学的十进制, 另指进修要按部就班,由浅入深,积少成多,方能有所成.

在数理方面,这是三字经独一提到的一处.中国很早就使用了十进制,但是比较可惜的是中国人一直没有发明0,导致计算过程繁琐复杂,影响了算学的进一步发展和普及.另兼中国在数理之学方面过于看重实际使用,不寻求纯粹智力上的科学探索,说是"经世致用",后又说要"理论联系实际",再到后来愈加等而下之强调"要面向经济建设主战场".所以在科学上,我们中国人除了个别天才人物曾经有过零星的成绩,总体上不成体系,没无为人类贡献什么成果,与文明古国的身份很不婚配.

愈加可悲的是,号称有完整历史纪录,有修史保守的中国,对这些科学家和科学活动的纪录却付之阙如,梁启超就曾经感叹:"做中国学术史,最令我们惭愧的是:科学史料非常贫乏".在中国文化中,除了天文学,科学从没有进入核心地位,只是被当作是一些奇技淫巧罢了(天文学由于观测天象,敬授民时,颁告正朔,成为皇权的意味,因此一直居于文化的核心).陈独秀先生大声疾呼要渡赛先生西来,已逾百年,然而今天科学的精神还处在阴晴不定的形态,没有稳固地在文化内部生根.

在此,我将在科学上曾经为人类做出杰出贡献的中国人列示,以为永怀:

甘德,石申 战国时期人.甘德, 齐人,著《天文星占》.石申,魏人,著《天文》.今天只能从唐代的天文学书籍《开元占经》里见到一些片断摘录.测定了金星和木星会合周期,火星木星的恒星周期,并发觉了木星的一颗卫星-木卫二.规定了回归年长度为365又4分之1.记录了121颗恒星的位置,这是世界上最早的星表,采用了赤道坐标.

张衡,78-139,东汉人,河南南阳人.通五经、天文、历算、机械制造,科学家,也是文学家画家.他用浑天说注释天地关系和宇宙的演化.创制世界上最早利用水力驱动的浑天仪.又作候风地动仪,为世界最早测候地动的机械安装.科学著作有《灵宪》、《算罔论》、《浑天仪注》,文学作品《二京赋》《归田赋》.

祖冲之,429-500,南北朝宋齐科学家.推算出回归年长度为365.2428148天,与现代的测定仅相差46秒.推算出圆周率为3.1415926到3.1415927之间.并且提出了约率为22/7,密率为355/113.这个密率极为后世人所推崇,精度高,为3.14159,用113355几个数字组成,完满体现了数学的精确之美和次序之美.

刘徽,魏晋时代人,数学理论的奠基人,山东邹平人.采用数与形结合的办法进行数学证明.这个体系与欧几里得的公理法双峰对峙.他提出"割圆术"求圆周率,求得圆周率为3.1416,这个方法奠定我国古代圆周率计算领先世界千年的基础.注《九章算术》十卷.

沈括,1031-1095,北宋时期浙江杭州人,著《梦溪笔谈》,是分析性的学术著作,三分之一篇幅涉及天然科学和技术内容.记录毕升发明的活字印刷术.创制《十二气历》,与现在的阳历类似.提出"隙积术"和"会圆术",发觉地磁偏角的具有,并曾阐述凹面镜成像的原理;进行了声音共振试验,根据化石推断古气候变化.

秦九韶,1208-1261,南宋数学家,著《数书九章》十八卷,世界上第一次系统解一次同余式组问题.发展了高次方程数值解法,这是中世纪世界数学的最高水平.

郭守敬,1231-1316,元代天文学家,天文、历数、仪像制度、水利之学,冠绝一时.掌管《授时历》,其中数据的精密程度大大超越前人.如回归年长度为365.2425天,取朔望月为29.530593天,算出黄赤道交角为23度33分33秒9,丈量的二十八宿距度丈量误差为4分,这些都是当时世界上的最先进水平.

陈省身,1911-2004,现代数


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