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直截了当章第一仲尼居,曾子侍.子曰:"先王有至德要道,以顺天下,民用不和,上下无 怨.汝知之乎?"曾子避席曰:"参不敏,何足以知之?"子曰:"夫孝,德之 本也,教之所由生也.复坐,吾语汝.身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始...

直截了当章第一

仲尼居,曾子侍.子曰:"先王有至德要道,以顺天下,民用不和,上下无 怨.汝知之乎?"曾子避席曰:"参不敏,何足以知之?"子曰:"夫孝,德之 本也,教之所由生也.复坐,吾语汝.身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始 也.立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也.夫孝,始于事亲,中于事君, 终于立身.《大雅》云:'无念尔祖,聿修厥德.'"

天子章第二

子曰:"爱亲者,不敢恶于人;敬亲者,不敢慢于人.爱敬尽于事亲,而德 教加于百姓,刑于四海.盖天子之孝也.《甫刑》云:'一人有庆,兆民赖之.'"

诸侯章第三

在上不骄,高而不危;制节谨度,满而不溢.高而不危,所以长守贵也.满 而不溢,所以长守富也.富贵不离其身,然后能保其社稷,而和其民人.盖诸侯 之孝也.《诗》云:"战战兢兢,如临深渊,如履薄冰."

卿大夫章第四

非先王之法服不敢服,非先王之法言不敢道,非先王之德行不敢行.是故非 法不言,非道不行;口无择言,身无择行.言满天下无口过,行满天下无怨恶. 三者备矣,然后能守其宗庙.盖卿、大夫之孝也.《诗》云:"夙夜匪懈,以事 一人."

士章第五

资于事父以事母,而爱同;资于事父以事君,而敬同.故母取其爱,而君取 其敬,兼之者父也.故以考事君则忠,以敬事长则顺.忠顺不失,以事其上,然 后能保其禄位,而守其祭奠.盖士之孝也.《诗》云:"夙兴夜寐,无忝尔所生.

庶人章第六

用天之道,分地之利,谨身节用,以养父母,此庶人之孝也.故自天子至于 庶人,孝无终始,而患不及者,未之有也.

三才章第七

曾子曰:"甚哉,孝之大也!"子曰:"夫孝,天之经也,地之义也,民之 行也.天地之经,而民是则之.则天之明,因地之利,以顺天下.是以其教不肃 而成,其政不严而治.先王见教之可以化民也,是故先之以博爱,而民莫遗其亲, 陈之德义,而民兴行.先之以敬让,而民不争;导之以礼乐,而民不和;示之以 好恶,而民知禁.《诗》云:'赫赫师尹,民具尔瞻.'"

孝治章第八

子曰:"昔者明王之孝治天下也,不敢遗小国之臣,而况于公、侯、伯、子、 男乎?故得万国之欢心,以事其先王.治国者,不敢侮于鳏寡,而况于士民乎? 故得百姓之欢心,以事其先君.治家者,不敢失于臣妾,而况于妻子乎?故得人 之欢心,以事其亲.夫然,故生则亲安之,祭则鬼享之.是以天下战争,灾害不 生,祸乱不作.故明王之以孝治天下也如此.《诗》云:'有觉德行,四国顺 之.'"

圣治章第九

曾子曰:"敢问圣人之德,无以加于孝乎?"子曰:"天地之性,人为贵. 人之行,莫大于孝.孝莫大于严父.严父莫大于配天,则周公其人也.昔者,周 公郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂,以配上帝.是以四海之内,各以其职来祭. 夫圣人之德,又何以加于孝乎?故亲生之膝下,以养父母日严.圣人因严以教敬, 因亲以教爱.圣人之教,不肃而成,其政不严而治,其所因者本也.父子之道, 天性也,君臣之义也.父母生之,续莫大焉.君亲临之,厚莫重焉.故不爱其亲 而爱他人者,谓之悖德;不敬其亲而敬他人者,谓之悖礼.以顺则逆,民无则焉. 不在于善,而皆在于凶德,虽得之,小人不贵也.小人则不然,言思可道,行思 可乐,德义可尊,作事可法,容止可观,进退可度,以临其民.是以其民畏而爱 之,则而象之.故能成其德教,而行其政令.《诗》云:'淑人小人,其仪不 忒.'"

纪孝行章第十

子曰:"孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其 哀,祭则致其严.五者备矣,然后能事亲.事亲者,居上不骄,为下不乱,在丑 不争.居上骄则亡,为下而乱则刑,在丑而争则兵.三者不除,虽日用三牲之养, 犹为不孝也."

五刑章第十一

子曰:"五刑之属三千,而罪莫大于不孝.要君者无上,非圣人者无法,非 孝者无亲.此大乱之道也."

广要道章第十二

子曰:"教民亲爱,莫善于孝.教民礼顺,莫善于悌.移风易俗,莫善于乐. 安上治民,莫善于礼.礼者,敬而已矣.故敬其父,则子悦;敬其兄,则弟悦; 敬其君,则臣悦;敬一人,而千万人悦.所敬者寡,而悦者众,此之谓要道也."

广至德章第十三

子曰:"小人之教以孝也,非家至而日见之也.教以孝,所以敬天下之为人 父者也.教以悌,所以敬天下之为人兄者也.教以臣,所以敬天下之为人君者也. 《诗》云:'恺悌小人,民之父母.'非至德,其孰能顺民如此其大者乎!"

广扬名章第十四

子曰:"小人之事亲孝,故忠可移于君.事兄悌,故顺可移于长.居家理, 故治可移于官.是以行成于内,而名立于后世矣."

谏诤章第十五

曾子曰:"若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名,则闻命矣.敢问子从父之令,可 谓孝乎?"子曰:"是何言与,是何言与!昔者天子有争臣七人,虽无道,不失 其天下;诸侯有争臣五人,虽无道,不失其国;大夫有争臣三人,虽无道,不失 其家;士有争友,则身不离于令名;父有争子,则身不陷于不义.则子不可以不 争于父,臣不可以不争于君;故当不义,则争之.从父之令,又焉得为孝乎!"

感应章第十六

子曰:"昔者明王事父孝,故事天明;事母孝,故事地察;长幼顺,故上下 治.天地明察,神明彰矣.故虽天子,必有尊也,言有父也;必有先也,言有兄 也.宗庙致敬,不忘亲也;修身慎行,恐辱先也.宗庙致敬,鬼神著矣.孝悌之 至,通于神明,光于四海,无所不通.《诗》云:'自西自东,自南自北,无思 不服.'"

事君章第十七

子曰:"小人之事上也,进思尽忠,进思补过,将顺其美,匡救其恶,故上 下能相亲也.《诗》云:'心乎爱矣,遐不谓矣,中心藏之,何日忘之.'"

丧亲章第十八

子曰:"孝子之丧亲也,哭不凌礼无容,言不文,服美不安,闻乐不乐, 食旨不甘,此哀戚之情也.三日而食,教民无以死伤生.毁不灭性,此圣人之政 也.丧不过三年,示民有终也.为之棺椁衣衾而举之,陈其广簋而哀戚之;擗踊 哭泣,哀以送之;卜其宅兆,而安措之;为之宗庙,以鬼享之;春秋祭奠,以时 思之.生事爱敬,死事哀戚,生民之本尽矣,死生之义备矣,孝子之事亲终矣."


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