孝经原文-身体发肤受之父母
《孝经》西汉至魏晋南北朝,注释者及百家.现在流行的版本是唐玄宗李隆基注,宋代邢m疏.全书共分18章.该书以孝为核心,比较集中地阐发了儒家的伦理思想.它肯定"孝"是上天所定的规范,"夫孝,天之经也,地之义也,人之行也...

《孝经》西汉至魏晋南北朝,注释者及百家.现在流行的版本是唐玄宗李隆基注,宋代邢m疏.全书共分18章.该书以孝为核心,比较集中地阐发了儒家的伦理思想.它肯定"孝"是上天所定的规范,"夫孝,天之经也,地之义也,人之行也."书中指出,孝是诸德之本,"人之行,莫大于孝",国君能够用孝管理国家,臣民能够用孝立身理家,保持爵禄.《孝经》在中国伦理思想中,初次将孝亲与忠君联系起来,认为"忠"是"孝"的发展和扩大,并把"孝"的社会作用绝对化奥秘化,认为"孝悌之至"就能够"通于神明,光于四海,无所不通".

《孝经》对实行"孝"的请求和方法也作了系统而烦琐的规定.它主意把"孝"贯串于人的一切行为之中,"身体发肤,受之父母,不敢毁伤",是孝之始;"立身行道,扬名于后世,以显父母",是孝之终.它把维护宗法等级关系与为封建民主君主服务联系起来,主意"孝"要"始于事亲,中于事君,究竟立身",并按照父亲的生老病死等生命过程,提出"孝"的具体请求:"居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严".该书还根据不同人的等级差别规定了行"孝"的不同内容:天子之"孝"请求"爱敬尽于其事亲,而德教加于百姓,刑于四海";诸侯之"孝"请求"在上不骄,高而不危,制节谨度,满而不溢";卿大夫之"孝"则在"上不骄,高而不危,制节谨度,满而不溢";卿大夫之"孝"则一切按先王之道而行,"非法不言,非道不行,口无择言,身无择行";士阶层的"孝"是忠顺事上,保禄位,守祭祀;庶人之"孝"应"用天之道,分地之利,谨身节用,以养父母".

《孝经》还把封建道德规范与封建法律联系起来,认为"五刑之属三千,而罪莫大于不孝";提出要借用国家法律的权威,维护封建的宗法等级关系和道德次序.

《孝经》在唐代被尊为经书,南宋当前被列为《十三经》之一.在长期的封建社会中它被看作是"孔子述作,垂范将来"的典范,对传播和维护封建纲常起了很大作用.

第01章 开宗明义

仲尼居,曾子侍.子曰:「先王有至德要道,以顺天下,民用和睦,上下无怨.汝知之乎?」曾子避席曰:「参不敏,何足以知之?」子曰:「夫孝,德之本也,教之所由生也.复坐,吾语汝.身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也.立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也.夫孝,始于事亲,中于事君,究竟立身.《大雅》云:『无念尔祖,聿修厥德.』」

第02章 天子

子曰:「爱亲者,不敢恶于人;敬亲者,不敢慢于人.爱敬尽于事亲,而德教加于百姓,刑于四海.盖天子之孝也.《甫刑》云:『一人有庆,兆民赖之.』」

第03章 诸侯

在上不骄,高而不危;制节谨度,满而不溢.高而不危,所以长守贵也.满而不溢,所以长守富也.富贵不离其身,然后能保其社稷,而和其民人.盖诸侯之孝也.《诗》云:「小心翼翼,如临深渊,如履薄冰.」

第04章 卿大夫

非先王之法服不敢服,非先王之法言不敢道,非先王之德行不敢行.是故非法不言,非道不行;口无择言,身无择行.言满天下无口过,行满天下无怨恶.三者备矣,然后能守其宗庙.盖卿、大夫之孝也.《诗》云:「夙夜匪懈,以事一人.」

第05章士资于事父以事母,而爱同;资于事父以事君,而敬同.故母取其爱,而君取其敬,兼之者父也.故以考事君则忠,以敬事长则顺.忠顺不失,以事其上,然后能保其禄位,而守其祭祀.盖士之孝也.《诗》云:「夙兴夜寐,无忝尔所生.

第06章 庶人

用天之道,分地之利,谨身节用,以养父母,此庶人之孝也.故自天子至于庶人,孝无终始,而患不及者,未之有也.

第07章 三才

曾子曰:「甚哉,孝之大也!」子曰:「夫孝,天之经也,地之义也,民之行也.天地之经,而民是则之.则天之明,因地之利,以顺天下.是以其教不肃而成,其政不严而治.先王见教之能够化民也,是故先之以博爱,而民莫遗其亲,陈之德义,而民兴行.先之以敬让,而民不争;导之以礼乐,而民和睦;示之以好恶,而民知禁.《诗》云:『赫赫师尹,民具尔瞻.』」

第08章 孝治

子曰:「昔者明王之孝治天下也,不敢遗小国之臣,而况于公、侯、伯、子、男乎?故得万国之欢心,以事其先王.治国者,不敢侮于鳏寡,而况于士民乎?故得百姓之欢心,以事其先君.治家者,不敢失于臣妾,而况于妻子乎?故得人之欢心,以事其亲.夫然,故生则亲安之,祭则鬼享之.是以天下和平,灾祸不生,祸乱不作.故明王之以孝治天下也如此.《诗》云:『有觉德行,四国顺之.』」

第09章 圣治

曾子曰:「敢问圣人之德,无以加于孝乎?」子曰:「天地之性,人为贵.人之行,莫大于孝.孝莫大于严父.严父莫大于配天,则周公其人也.昔者,周公郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂,以配上帝.是以四海之内,各以其职来祭.夫圣人之德,又何以加于孝乎?故亲生之膝下,以养父母日严.圣人因严以教敬,因亲以教爱.圣人之教,不肃而成,其政不严而治,其所因者本也.父子之道,天性也,君臣之义也.父母生之,续莫大焉.君亲临之,厚莫重焉.故不爱其亲而爱他人者,谓之悖德;不敬其亲而敬他人者,谓之悖礼.以顺则逆,民无则焉.不在于善,而皆在于凶德,虽得之,君子不贵也.君子则不然,言思可道,行思可乐,德义可尊,作事可法,容止可观,进退可度,以临其民.是以其民畏而爱之,则而象之.故能成其德教,而行其政令.《诗》云:『淑人君子,其仪不忒.』」

第10章 纪孝行

子曰:「孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严.五者备矣,然后能事亲.事亲者,居上不骄,为下不乱,在丑不争.居上骄则亡,为下而乱则刑,在丑而争则兵.三者不除,虽日用三牲之养,犹为不孝也.」

第11章 五刑

子曰:「五刑之属三千,而罪莫大于不孝.要君者无上,非圣人者无法,非孝者无亲.此大乱之道也.」

第12章 广要道

子曰:「教民亲爱,莫善于孝.教民礼顺,莫善于悌.移风易俗,莫善于乐.安上治民,莫善于礼.礼者,敬而已矣.故敬其父,则子悦;敬其兄,则弟悦;敬其君,则臣悦;敬一人,而千万人悦.所敬者寡,而悦者众,此之谓要道也.」

第13章 广至德

子曰:「君子之教以孝也,非家至而日见之也.教以孝,所以敬天下之为人父者也.教以悌,所以敬天下之为人兄者也.教以臣,所以敬天下之为人君者也.《诗》云:『恺悌君子,民之父母.』非至德,其孰能顺民如此其大者乎!」

第14章 广扬名

子曰:「君子之事亲孝,故忠可移于君.事兄悌,故顺可移于长.居家理,故治可移于官.是以行成于内,而名立于后世矣.」

第15章 谏诤

曾子曰:「若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名,则闻命矣.敢问子从父之令,可谓孝乎?」子曰:「是何言与,是何言与!昔者天子有争臣七人,虽无道,不失其天下;诸侯有争臣五人,虽无道,不失其国;大夫有争臣三人,虽无道,不失其家;士有争友,则身不离于令名;父有争子,则身不陷于不义.则子不能够不争于父,臣不能够不争于君;故当不义,则争之.从父之令,又焉得为孝乎!」

第16章 感应

子曰:「昔者明王事父孝,故事天明;事母孝,故事地察;长幼顺,故上下治.天地明察,神明彰矣.故虽天子,必有尊也,言有父也;必有先也,言有兄也.宗庙致敬,不忘亲也;修身慎行,恐辱先也.宗庙致敬,鬼神着矣.孝悌之至,通于神明,光于四海,无所不通.《诗》云:『自西自东,自南自北,无思不服.』」

第17章 事君

子曰:「君子之事上也,进思尽忠,进思补过,将顺其美,匡救其恶,故上下能相亲也.《诗》云:『心乎爱矣,遐不谓矣,核心藏之,何日忘之.』」

第18章 丧亲

子曰:「孝子之丧亲也,哭不凌礼无容,言不文,服美不安,闻乐不乐,食旨不甘,此哀戚之情也.三日而食,教民无以死伤生.毁不灭性,此圣人之政也.丧不过三年,示民有终也.为之棺椁衣衾而举之,陈其广簋而哀戚之;擗踊啜泣,哀以送之;卜其宅兆,而安措之;为之宗庙,以鬼享之;春秋祭祀,以时思之.生事爱敬,死事哀戚,生民之本尽矣,死生之义备矣,孝子之事亲终矣.」

上篇  搜狐
下篇  佛门孝经

验证码:        
新闻资讯
热点推荐
社区热点
    图片推荐
    网站简介 | 版权声明 | 联系我们 | 友情链接 | 广告服务意见反馈
    Copyrightc2010-2011 公益网 www.gongyiwang.net All rights reserved.  苏ICP备11058385号