《孝经》的作者之谜(2)
3. 曾子的弟子作《孝经》宋代胡寅说:"曾子问孝于仲尼,退而与门弟子言之,门弟子类而成书."(朱彝尊《经义考》卷二二二)杨伯峻说:"这是宋朝人如胡寅(朱彝尊《经义考》引)、朱熹(《孝经刊误》)开其端,并无实证,只是想...

3. 曾子的弟子作《孝经》

宋代胡寅说:"曾子问孝于仲尼,退而与门弟子言之,门弟子类而成书."(朱彝尊《经义考》卷二二二)

杨伯峻说:"这是宋朝人如胡寅(朱彝尊《经义考》引)、朱熹(《孝经刊误》)开其端,并无实证,只是想象之词."另外如宋代的晁公武也主此说,其《郡斋读书志》认为《孝经》乃曾子弟子所作.李学勤说:"《孝经》文中多称引《诗》、《书》,体例与《礼记》所收《中庸》、《大学》相似,确为曾子一系儒家作品.《吕氏春秋》曾引《孝经》,证明其书成于先秦."(李学勤《走出疑古时代》,辽宁大学出版社,1994年)

4. 曾子弟子中的子思作《孝经》

宋代的王应麟《困学纪闻》引宋代冯椅之说:"子思作《中庸》,追述其祖之语乃称字,是书当成于子思之手."此认为《孝经》乃曾子弟子中的子思所作.杨伯峻反对,有评说:"尤不足信."(同上)不过古人有一些学者较倾向此说.如彭林有《子思作〈孝经〉说新论》,认为是子思作《孝经》.主要理由是:《缁衣》、《中庸》、《坊记》、《表记》出自《子思子》,认为已经由郭店楚简的发现得到证明.《孝经》与《缁衣》四篇多在"子曰"之后引《诗》、《书》,风格相同.当属于同一时代、同一作者的作品.《论语》中孔子多言《诗》、《礼》而罕言《书》,与《子思子》判然有别.用《诗》、《书》发挥孔子思想,应该是子思的创造.孟子受业于子思之门人,"退而与万章之徒序《诗》、《书》,述仲尼之意",继承了子思学派的传统.《孟子》原有《说孝经》等"外书四篇",《史记》等曾引用.《说孝经》当是《孝经》成书于孟子之前、孟子阐述其师门所传《孝经》的证据.郭店楚简内多次论孝,与《孝经》相表里,表明孝是子思学派讨论的热点之一.因此,认为子思作《孝经》.不过关于此问题,也尚可再讨论.

5. 孔子的七十子或七十子的弟子作《孝经》

宋司马光《古文孝经指解序》:"圣人言为经,动则为法,故孔子与曾参论孝,而门人书之,谓之《孝经》."又清代毛奇龄《孝经问》:"此是春秋战国间七十子之徒所作,稍后于《论语》,而与《大学》、《中庸》、《孔子闲居》、《仲尼燕居》、《坊记》、《表记》诸篇同时,如出一手.故每说一章,必有引经数语以为证,此篇例也."这是笼统地认为《孝经》乃七十子或是七十子之徒所作,能够是一种记载的转述,或是一种经过加工后的编纂.《四库全书总目提要》也是这种见地,认为"蔡邕《明堂论》引魏文侯《孝经传》,《吕览·察微篇》亦引《孝经·诸侯章》,则其来古矣.然授受无绪,故陈、汪应辰皆疑其伪.今观其文,去二戴所录为近,要为七十子徒之遗书.使河间献王采入一百三十一篇中,则亦《礼记》之一篇,与《儒行》、《缁衣》转从其类.惟其各出别行,称孔子所作,传录者又分章标目,自名一经."

6. 孟子的弟子之作

王正己在《古史辩》第四册的《孝经今考》一文中说:"从大体上看来,《孝经》思想有些与孟子的思想相同,不过是文字的变相而已.""总之《孝经》的形式,很接近孟子的思想,所以《孝经》大概可以断定是孟子门弟子所著的."

7. 先人附会而作《孝经》

宋代的朱熹主此说.朱熹《孝经刊误后序》引汪应辰的话,认为《孝经》是先人附会而成.其曾云:"《孝经》独篇首六七章为本经,其后乃传文.然皆齐鲁间陋儒家篡取左氏诸书之语为之,至有全然不成文理处.传者又颇失其次第,殊非《大学》、《中庸》之俦也."

8. 汉代儒生所伪造

清代姚际恒主此说.姚际恒《古今伪书考》认为《孝经》是汉儒所伪造,姚说:"是书来历出于汉儒,不惟非孔子作,并非周秦之言也.""勘其文义,绝类《戴记》中诸篇,如《曾子问》、《哀公问》、《仲尼燕居》、《孔子闲居》之类,同为汉儒之作.后儒以其言孝,特为撮出,因名以《孝经》耳."

到底是谁撰写了《孝经》?一直到明天还没有统一的结论.我们认为,从各种信息来看,不能够是孔子自作,也不能够是曾子自作,同样也似乎不能够是孟子弟子所作,亦然不能够是汉儒伪造.比较下来能够性大的选择方向是两个:一是孔子弟子所作,一是孔子七十子的弟子所作.如果侧重于后者的话,那么有能够是曾子的学生所作;如果再把视阈缩小,那么或许能够是曾子的弟子中的子思所作.但是在还没有十分确定是子思或曾子一系所作时,不妨采取较普遍一些的见地,留有余地,有待今后进一步的考证、统一认识.

虽然关于《孝经》作者的见地不统一,但是不妨渐渐说下去读下去,看看问题出在哪里,有哪些争论点,研究者又是怎样研究的,那么读者自己也会有个选择与辨别了.


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