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塑造中华美德的《孝经》 《孝经》中国现代儒家的伦理学着作.有人说是孔子自作,但南宋时已有人疑心是出于先人附会.清代纪昀在《四库全书总目》中指出,该书是孔子"七十子之徒之遗言",成书于秦汉之际.自西汉至魏晋南...

塑造中华美德的《孝经》

《孝经》中国现代儒家的伦理学着作.有人说是孔子自作,但南宋时已有人疑心是出于先人附会.清代纪昀在《四库全书总目》中指出,该书是孔子"七十子之徒之遗言",成书于秦汉之际.自西汉至魏晋南北朝,注解者及百家.现在盛行的版本是唐玄宗李隆基注,宋代邢邴疏.全书共分18章.

该书以孝为中心,比较集合地阐发了儒家的伦理思想.它肯定"孝"是上天所定的标准,"夫孝,天之经也,地之义也,人之行也."书中指出,孝是诸德之本,"人之行,莫大于孝",国君可以用孝治理国度,臣民可以用孝立身理家,保持爵禄.《孝经》在中国伦理思想中,首次将孝亲与忠君联系起来,认为"忠"是"孝"的发展和扩展,并把"孝"的社会作用相对化神秘化,认为"孝悌之至"就可以"通于神明,光于四海,无所不通".

《孝经》对实行"孝"的要求和方法也作了系统而烦琐的规则.它主张把"孝"贯串于人的一切行为之中,"身体发肤,受之父母,不敢毁伤",是孝之始;"立身行道,扬名于后世,以显父母",是孝之终.它把维护宗法等级联系与为封建专制君主服务联系起来,主张"孝"要"始于事亲,中于事君,终于立身",并按照父亲的生老病死等生命进程,提出"孝"的详细要求:"居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严".该书还根据不同人的等级差别规则了行"孝"的不同形式:天子之"孝"要求"爱敬尽于其事亲,而德教加于百姓,刑于四海";诸侯之"孝"要求"在上不骄,高而不危,制节谨度,满而不溢";卿大夫之"孝"则在"上不骄,高而不危,制节谨度,满而不溢";卿大夫之"孝"则一切按先王之道而行,"非法不言,非道不行,口无择言,身无择行";士阶级的"孝"是忠顺事上,保禄位,守祭奠;庶人之"孝"应"用天之道,分地之利,谨身节用,以养父母".

《孝经》还把封建道德标准与封建法律联系起来,认为"五刑之属三千,而罪莫大于不孝";提出要借用国度法律的权威,维护封建的宗法等级联系和道德秩序.

《孝经》在唐代被尊为经书,南宋以后被列为《十三经》之一.在长期的封建社会中它被看作是"孔子述作,垂范未来"的经典,对传播和维护封建纲常起了很大作用.

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